Печать
Просмотров: 26330

Д уша по природе своей христианка [1], утверждает Тертуллиан, поэтому человеку свойственно стремление к Богу, поиск Божественного, стремление к общению с Богом, жажда духовных даров и откровений. В секулярном человеческом сознании это часто проявляется в увлечениях мистикой, магией, спиритизмом. Во все времена человека влекло все непознанное, загадочное и таинственное.

Современное общество поражает разнообразием религиозных течений и изощренностью религиозной мысли. Тем не менее, все религиозные системы строятся на тяге человека к мистическим переживаниям и на различных «божественных откровениях». Человек жаждет чего-то нового, необычного, того, что подтвердит его правоту, правильность выбранного пути, наполнит его жизнь особыми мистическими переживаниями, облегчит страдания. Далеко не каждое религиозное течение представляет, на сколько опасен этот путь – искания мистических переживаний, сколько опасностей он таит в себе, на сколько изворотлив и коварен дьявол враг человеческого рода. Не лишено подобных исканий и христианство.

История донесла до нас много свидетельств о различных дарах Святого Духа, которые проявлялись в людях в начале христианской эпохи, но по каким-то причинам прекратились или стали столь редки, что создается впечатление их полного отсутствия. К сожалению, церковное предание не всегда сохранило для нас основной смысл и характер некоторых Духовных дарований, что привело к искажению их истинного смысла и значения.

Часто поиск мистических переживаний и божественных даров становится самоцелью, но пути приобретения истинных божественных дарований не известны большинству искателей. Человек или не знает этих путей, т.к. конфессия к которой он принадлежит, утратила или отвергла способы истинного богопознания, или человек ищет возможность легкого и быстрого получения «дара», все это, в конечном счете, приводит искателя к опасному духовному состоянию, которое в Православной церкви называется духовной прелестью и часто приводит к непоправимым последствиям.

Наиболее загадочным, наиболее популярным и массовым является глоссолалия (дар говорения на языках или дар языков). Не смотря на то, что даров Святого Духа много, именно этот дар часто выставляется как неопровержимое доказательство истинности своей веры представителями различных религиозных конфессий. Сегодня, говорение на языках приобретает все большую популярность, возникнув в протестантской среде в 1900 году, это необычное явление завоевало множество последователей в разных странах мира. Постепенно к нему начали присоединяться представители других христианских церквей: лютеране, католики, православные… Вскоре происходящее стали называть «харизматическим возрождением». Постепенно, харизматическое возрождение докатилось и до православной России, все чаще встречаются люди, называющие себя православными, и, в тоже время, говорящие странными «ангельскими» языками. В некоторых храмах после службы православные христиане собираются для харизматического говорения на неведомых языках.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ОБЩЕЦЕРКОВНОЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

  1.1. ТРИ ВОЛНЫ «СВЯТОГО ДУХА»

  1.2. ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО В РОССИИ

2. ТЕРМИНОЛОГИЯ

  2.1. ГЛОССОЛАЛИЯ

  2.2. ЭКСТАЗ

3. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ГЛОССОЛАЛИИ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

4. ФЕНОМЕН ГЛОССОЛАЛИИ В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ И ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТАХ

5. ПРИМЕРЫ ГЛОССОЛАЛИИ В СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

  5.1. ХАРИЗМАТИЗМ В ПРОТЕСТАНТСКОЙ СРЕДЕ

  5.2. ХАРИЗМАТИЗМ В РИМО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВИ

  5.3. ХАРИЗМАТИЗМ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВИ

    5.3.1. Харизматическое возрождение среди православных в США

    5.3.2. «Украинская Реформаторская Православная Церковь»

    5.3.3. Харизматическое возрождение и Русская православная Церковь

    5.3.4. Примеры современной глоссолалии

6. АНАЛИЗ ПРИМЕРОВ «ГОВОРЕНИЯ НА ЯЗЫКАХ» И ГЛОССОЛАЛИИ В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Цель работы: Проследить на примерах существование и проявления в разные периоды церковной истории «дара языков».

Метод работы: Сбор и систематизация свидетельств о «даре языков» (глоссолалии) от апостольских времен, до современного времени.

В этой работе будут использованы в первую очередь работы Православных исследователей как дореволюционного, так и современного периода, а также труды исследователей, принадлежащих к другим христианским конфессиям, труды не церковных специалистов, материалы периодических изданий, интернет источники и др.

Обоснование выбора темы: Тема современных «духовных даров» очень обширна и сложна, ей посвящено множество исследований. Она включает в себя не только глоссолалию, но и такие дары как «пророчество», «исцеления», «изгнания злых духов» и многие другие явления. В связи с массовым увлечением пятидесятничеством она заслуживает подробного изучения, а огромное количество разнообразной литературы синтеза и систематизации.

Из многообразия проявления «духовных даров» для исследования была выбрана именно глоссолалия потому, что этот феномен является самым распространенным в пятидесятнической среде, и часто выставляется как свидетельство истинной веры – «крещение Духом Святым».

Исследование глоссолалии включает в себя рассмотрение разнообразных вопросов.

1. Экзегетический анализ мест Священного Писания, упоминающих о «даре языков». Этому вопросу посвящено огромное количество литературы. Достойно замечания то, что нет единого общепринятого мнения среди экзегетов (в том числе и среди православных, сравни исследования Скабаллоновича, Фивейского и Суханова) по вопросу, что представлял собой Дар языков. Обзор, систематизация и анализ таких трудов требует отдельного обширного исследования.

2. Подробное изучение факторов, которые могут влиять на глоссолалию или провоцировать ее. Оно должно включать в себя прежде всего изучение этого явления с точки зрения психологии и психиатрии, а также лингвистический анализ глоссолалии как языка.

3. Важнейшим моментом в изучении этого феномена является сбор и исследование исторических свидетельств об этом явлении. Изучение того, как понимался этот дар различными церковными деятелями на протяжении в разные периоды церковной истории. Именно этому и посвящена эта работа. Так как все аспекты изучения глоссолалии в рамках небольшой работы охватит невозможно.

Структура работы. Работа состоит из введения, 6 глав (последняя глава содержит выводы) и списка литературы.

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются его цель и задачи, указываются источники данного исследования. В первой главе излагается краткая история движения харизматического возрождения.

Во второй главе выясняется терминология которая будет использована в данной работе. В частности рассматриваются два основных понятия «глоссолалия» и «экстаз».

В третьей главе собраны свидетельства о «даре языков» встречающиеся в литературном наследии отцов и учителей церкви.

В четвертой главе собраны свидетельства о глоссолалии, проявлявшейся в различных религиозных системах.

В пятой главе содержится краткий обзор о распространении харизматического движения в протестантской, католической и православной среде и приводятся примеры глоссолалии.

В шестой главе подводится итог исследования и раскрываются основные причины появления глоссолалии и раскрывается причина большой популярности харизматических сект.

Работа сопровождается библиографическим списком, насчитывающим 57 наименований.


1. ОБЩЕЦЕРКОВНОЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

1.1. Три волны «Святого Духа»

Для того чтобы понять какую угрозу для православия и христианского общества в целом несет в себе современный харизматизм, нам необходимо заглянуть в прошлое, с целью увидеть как все начиналось, и постепенно подойти к современной ситуации в Русской православной церкви.

История современного пятидесятнического движения излагается на основании нескольких источников, которые показались мне наиболее авторитетными. Прежде всего, это книга Вольфганга Бюне «Игра с огнем» [2], в которой подробно рассмотрены предпосылки возникновения харизматического движения и его история. Работы священника Игоря Ефимова «Современное харизматическое движение сектантства» [3] и иеромонаха Серафима Роуза «Православие и религия будущего» [4]. Также в этом очерке будут использованы работы и других исследователей в данной области.

Историю пятидесятнического и харизматических движений можно разделить на три больших периода, сами харизматы называют их «волнами Святого Духа» [5]:

1. Возникновение пятидесятнических общин и распространение их по всему миру — примерно с 1900 года.

2. Начало и распространение харизматического движения внутри существующих народных и свободных церквей — с 1960 года.

3. Начало «пауэр-ивэнжелизма» в связи с движением за рост общин, направленного на охват, прежде всего, общин, которые еще не стали харизматическими — приблизительно с 1980 г.

Первая волна, началась примерно в 1900 году на пороге нового столетия. Она всколыхнула христианство того времени почти на всех континентах и привела к возникновению пятидесятнических общин.

Первые представители современного пятидесятничества стали появляться в США еще XIX веке. В последствии пятидесятничество стало вторым крупным ответвлением от баптизма (напомним, что первым крупным ответвлением от баптизма был адвентизм).

Например, в 1896 г. верующие одной из баптистских общин штата Тенесси, возглавляемой пресвитером Спелингом, стали молиться более напряжённо и более продолжительно, чем они это делали раньше. В результате многие члены общины во время молений неожиданно для самих себя стали произносить непонятные для всех (и для себя тоже) слова, которые они истолковали как чудо крещения Духом Святым, напоминающее то, которое пережили апостолы в иудейский праздник Пятидесятницы [6]. Однако современное пятидесятническое движение считает точной датой своего появления семь часов вечера в канун 1901 года.

Произошло это в группе «ищущих апостольского христианства» и убежденных, что истинным христианам сопутствует дар говорения на языках. Об этом писал официальный печатный орган пятидесятников СССР — журнал «Христианин»: «Было это в 1900 году. Молодой методистский служитель Чарльз Пархем решил, что его религиозная жизнь нуждается в каких-то изменениях. Читая книгу Деяния и Послания апостола Павла, он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то «секретом» силы, который утратили теперь и он сам, и его церковь» [7].

Пархем ничего оригинального не открыл. По существу, свое учение он заимствовал из Айовской ассоциации «святости», один из лидеров которой, Б. Ирвин, утверждал, что он испытал «крещение Духом Святым и огнем». Айовская ассоциация объявила учение Ирвина ересью. Тогда в 1895 году в городе Олмиц (штат Айова) была учреждена новая независимая община «Крещение огнем». Такие общины возникли и в других городах. В 1898 году они объединяются в «Крещенную огнем ассоциацию святости». Постепенно члены общин приходят к мнению, что свидетельством крещения огнем является глоссолалия (говорение на «языках»).

В 1899 году Пархем (1873-1929), посетив собрание Ирвина, подпал под его влияние, но не пожелал стать членом церкви «святости», полагая, что у последователей Ирвина отсутствовали многие признаки Церкви Апостольского века.

В октябре 1900 года Пархем в городе Топика открывает библейскую школу, чтобы выявить признаки хорактерные для Первоапостольской Церкви. В первое время школа насчитывала всего 30 преподавателей и студентов.

На этих занятиях студенты исподволь подводились к убеждению, что мысль об обретении неких иных, новых отношений со Святым Духом пронизывает весь Новый Завет, начиная с первых глав Евангелия.

Основной акцент делался на словах Иоанна Крестителя, которого евреи сначала принимали за мессию: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» [Марк 1:7-8]. Также особое внимание обращалось на сказанное Спасителем перед Вознесением: «Ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» [Деян. 1:4-5].

Слушатели школы пришли к выводу, что в пяти случаях, описанных в Деяниях, крещение сопровождалось говорением на ином языке (глоссолалией). После этого они долго и безрезультатно молились о ниспослании Духа. И в канун канун Нового 1901 года, примерно в семь часов вечера, молодая студентка по имени Агнес И. Озмен вдруг заявила: «Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?» После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на «иных» языках. В течение последующих трех дней в городе Топика было множество «крещений Святым Духом», каждое из которых сопровождалось говорением глоссолалией. Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминации получили крещение и заговорили «языками». Некоторые современные исследователи утверждают, что события, описанные выше, развивались по другому, т.е. факт глоссолалии предшествовал осмысленному библейскому пониманию этого события, но об этом будет упомянуто позже.

Проповедников нового учения встретили с враждебностью. Э.Уайт, лидер церкви «святости» Столп огня, писал о Пархеме, называя его «правителем духовного Содома», а глоссолалию — «сатанинской тарабарщиной». В ряде мест пятидесятников даже подвергли избиениям, но проповедь остановить не удалось.

В 1903 году Пархем прибыл в курортный город Колорадо-Спрингс (штат Колорадо), известный тем, что воды реки Колорадо помогают излечиваться от многих недугов. Несомненно, Пархему помогла эта всеобщая атмосфера ожидания исцеления. Пархем приглашал больных на свои молитвенные собрания, и многие после этого действительно получали облегчение.

Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди «полного Евангелия» разнеслась уже по всему миру. В эту школу поступил В.Д.Сеймур, афроамериканец, он стал вторым важнейшим лицом в истории пятидесятничества. В 1906 году Сеймур направился в Калифорнию, где его приглашают пастором в негритянскую общину «святости» в Лос-Анджелесе, здесь он начинает проповедовать «третье благословение» и глоссолалию. Конгрегация отлучает его, изгоняет из общины, ибо ожидала от него совсем не такой проповеди. Сеймур продолжает проповедовать в заброшенном здании методистской церкви.

Очередная вспышка протестантского пробуждения продолжалась три года. Со всей страны сюда съезжались люди, испытавшие здесь крещение Святым Духом, многие из них впоследствии стали основателями пятидесятнических церквей не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили. Десятки репортеров непрестанно сообщали о происходящем здесь всему миру. Так было положено начало современному движению пятидесятников [8].

С самого начала в харизматическом движении не было единства, почти сразу в нем произошел раскол на догматической почве, в 1913 году проповедник Р. Мак-Алистер заявил, что истинной формулой крещения является крещение «Во имя Иисуса Христа», а не «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», также он стал отвергать учение о Троице. Кроме того пятидесятнические движения делятся и по национальному признаку. Сегодня в мире насчитывается несколько крупных харизматических церквей разного толка и множество маленьких ответвлений.

Вторая волна. Около 50 лет спустя, а именно, в 1960 году началось движение второй волны, возникшее в США и в первую очередь повлиявшие на Епископальную церковь (Деннис Беннет), потом на Лютеранскую церковь (Ларри Кристенсон), затем на большинство свободных церквей [9], также глоссолалия появилась в Объединенной методистской и Объединенной пресвитерианской церквях.

Практика глоссолалии была воспринята с явным неодобрением руководящим клиром этих церквей. Попытки вразумить или оказывать прямое давление на исповедовавших модное нововведение часто приводили к противоположным результатам — многие просто порывали со своими общинами. Протестантские пастыри вынуждены были отнестись более снисходительно к прихожанам, практиковавшим глоссолалию.

Опыт «крещения Духом», или иначе «обновления Духом» постепенно стал обычным явлением, в этих церквах он практикуется и преподается открыто.

В Германии харизматическое движение, началось примерно в 1963 году. Братьями, подготовившими почву для второй волны были, прежде всего, священник Арнольд Биттлингер и баптистский проповедник Вильхард Беккер (руководитель движения глашатаев).

Примерно с 1966 года глоссолалия появляется среди американских Католиков, а приблизительно в начале 80-х годов XX века приверженцы харизматического движения появились и в православной среде.

Целью харизматического движения второй волны было не основание новых харизматических общин, а распространение харизматического опыта во всех, уже существующих народных (традиционных) и свободных церквах.

Можно сказать, что на сегодняшний день Евангелическая, Католическая церкви и большинство свободных общин открылись восприятию харизматического движения, хотя отдельные поместные общины придерживаются иного мнения и противостоят проникновению харизматического учения [10].

Третья волна. Приблизительно в 1980 году многим стало казаться, что харизматическое движение, если брать его в мировом масштабе, уже оставило позади кульминацию своего развития. Некоторые даже осмеливались уже говорить о «постхаризматическом периоде». Английский евангелист Давид Вотсон, регулярно проводивший семинары по евангелизации и обновлению в Фуллерской богословской семинарии в разговоре с Джоном Уимбером в 1980 году назвал следующие признаки застоя в харизматическом движении:
1. уменьшение числа участников конференций в США и Великобритании;
2. раскол в руководстве,
3. всеобщее недомогание, выражающееся в духовной депрессии и неудовлетворенности.

Но как раз с этого года, когда вторая волна харизматического движения стала терять динамику своего развития, начинается новая эпоха — эпоха «третьей волны Святого Духа».

Третья волна, известная под названием «пауэр-ивэнжелизм», поднялась в начале 80-х, прежде всего, из движения за рост общин в связи с деятельностью Джона Уимбера. Любопытно, что эта волна берет свое начало (как и обе предыдущие) в Калифорнии (США), и в дальнейшем избегает таких понятий, как «пятидесятнический» или «харизматический».

Цель «третьей волны» — проникнуть во все христианские течения, неохваченные предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных евангельских христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию. «Третья волна» намерена «возвестить Божье могущество тем, которые его еще никогда не испытывали на себе», поэтому она и получила название «пауэр-ивэнжелизм», то есть, возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах (от аегл. power – «сила, мощь, власть» и evangelism – «евангелизация, изложение Евангелия»).

Джон Уимбер один из видных проповедников времен третьей волны так писал о распространении «пауэр-ивэнжелизма»: «Облик евангельских групп и общин начинает преображаться и притом, очень быстро. Фундаменталисты и консервативные евангельские христиане, не являющиеся харизматиками, не смогут уже больше игнорировать первые две большие волны Святого Духа в этом столетии... Хотя и не все, но большинство фундаменталистов, стоящих сейчас вне влияния двух первых больших волн, держаться за старые, полувековой давности критические воззрения относительно пятидесятнических эксцессов. Я полагаю, что чем сильнее становится действие Святого Духа вокруг них, тем громче они заявляют о своей оппозиции к пятидесятникам и харизматикам. Но все же некоторые из них примут помазание и преобразятся.

Вторая группа — это консервативные евангельские христиане. В ней уже начинают проявляться признаки того, что именно она является целью новой, третьей волны. Консервативными евангельскими христианами я называю группу верующих-нехаризматиков, но при этом, не обязательно антихаризматиков. Многие годы к этой группе принадлежал и я» [11].

В Германии, это прежде всего, общины Гнадауского объединения, отдельные фундаменталистские свободные церкви и, так называемое движение братьев (диспенсационалисты [12]), считающееся особенно упорным и стойким [13]. В России, надо полагать, - это Русская Православная Церковь.

Одним из отличительных признаков «третьей волны» является отсутствие элементов, вызывающих разногласие. Многие общины, не имевшие в прошлом связей ни с пятидесятниками, ни с харизматиками, начинают вдруг молиться за исцеление больных и получают опыт исцеляющей силы Божией. С помощью «третьей волны», как полагают, должны пасть последние бастионы, оказавшие сопротивление двум первым волнам.

Единство должен обеспечить старый принцип католической церкви — Библия и традиция. Поэтому не стоит удивляться, когда церковно-историческими «коронными» свидетелями «пауэр-ивэнжелизма» он называет папу Григория I, Тертуллиана (монтаниста), Игнатия Лойолу (основавшего в 1540 г. орден иезуитов), а также чудотворные исцеления в Лоурдесе.

Существенную разницу между «третьей волной» и двумя первыми Д. Уимбер видит в том, что в «третьей волне» силой Божьей для служения облекаются не преимущественно штатные пастора, как то было в «первой волне», и не только ответственные из мирян руководители домашних кружков и ячеек, как во «второй волне», но все христиане.

«Вместо обучения одних только евангелистов, проповедников-исцелителей или же руководителей кружков, в третьей волне силой Святого Духа для служения и, в особенности, для евангелизации и божественного исцеления облекаются все христиане» [14].


1.2. Пятидесятничество в России

Первая в России община пятидесятников возникла в Гельсингфорсе (сейчас - Хельсинки) в 1911 г. Этот город, столица Финляндии, в прошлом входил в состав России. Часть евангельских христиан под влиянием проповедей американского пятидесятника Смита приняла новое учение. Руководили первой российской общиной пятидесятников А.И.Иванов и Н.П.Смородин. Эта община представляла конфессию, которая впоследствии приняла название «Евангельские христиане в духе апостолов» (ЕХВДА).

Начало деятельности в России другой пятидесятнической конфессии – «Христиан евангельской веры» (ХЕВ) - связано с именем И.Е.Воронаева. В 1908 г. он стал баптистом, в 1912 г. эмигрировал в США, в 1919 г. вышел из баптистской церкви и основал в Нью-Йорке церковь русских пятидесятников. В августе 1921 г. И.Е.Воронаев вместе со своим помощником В.Р.Колтовичем прибыл в Одессу. Здесь он основал общину, которая в 1922 г. была зарегистрирована под названием «Одесская община христиан евангельской веры».

Общины третьей пятидесятнической конфессии – «христиан веры евангельской» (ХВЕ) - появились в 1939 г., когда к Советскому Союзу были присоединены Западная Украина и Западная Белоруссия. В этих регионах уже существовали общины ХВЕ. А первая община ХВЕ на территории, вошедшей поздней в СССР, была образована в селе Быковцы Тернопольской области в 1923 г.

В 30-е гг. в связи с репрессиями все пятидесятнические общины перешли на нелегальное положение. Репрессии ослабли в годы Великой Отечественной войны. В 1944 г. евангельские христиане и баптисты объединились в Союз евангельских христиан-баптистов(СЕХБ). В августе 1945 г. в это объединение вошли большинство общин ХВЕ и часть общин ХЕВ, в 1947 г. - большинство общин ЕХВДА (при этом сохранилось прежнее название объединения: Союз евангельских христиан-баптистов). Вхождение пятидесятнических общин в баптистское объединение давало им возможность легального существования. В то же время какая-то часть общин ХВЕ, ХЕВ и ЕХВДА, продолжали существовать автономно, а значит, и нелегально. В 50-60-е гг. в СССР прошла волна судебных процессов над руководителями и активистами нелегальных пятидесятнических общин. Одна часть таких процессов была проявлением гонений на религию, другая - справедливым наказанием за преступления, совершенные на религиозной и антигосударственной почве.

Дело в том, что имели место случаи, когда в общинах пятидесятников процедура «изгнания бесов» превращалась в мучительные истязания несчастных людей, подозреваемых в том, что в их теле пребывал злой дух. Кроме того, в ряде общин обряды превращались в истерические припадки, и отдельные верующие, находясь в сумеречном состоянии сознания, совершали уголовные преступления. ... Изуверские обряды и истерические припадки одних верующих доводили до самоубийства, других приводили в психиатрические больницы. Религиозное изуверство было осуждено и трезво мыслящей частью пятидесятников. Хотя с учетом общего отношения властей к религиозным организациям к этим фактам можно относиться с сомнением, в таком случае они требуют детального изучения.

В 70-е гг. власти согласились на регистрацию автономных общин. Часть общин зарегистрировалась, другая посчитала регистрацию греховным действием и отказалась от неё. В 1988 г. нелегальные общины вышли из подполья [15].

В бывшем Советском Союзе неопятидесятники впервые появились в Прибалтийских республиках. В 1989 году была основана христианско-харизматическая церковь «Новое поколение». Спустя год на Украине возникла христианско-харизматическая церковь «Слово жизни» с центром в Донецке, а также «Благая весть» с центром в Москве. Последователи этого направления активно действуют в большинстве крупных городов России. В городе Пушкино Московской области открыта семинария этого направления. Члены этих объединений в подавляющем своем большинстве — протестанты, среди которых есть и бывшие пятидесятники, объявившие пятидесятническое движение мертвой религией, с которой надо воевать до полной победы [16].

Завершая этот краткий исторический обзор уместно будет упомянуть о причинах столь мощного и быстрого распространения харизматического движения.

«Какова может быть причина такого неслыханного успеха «христианского возрожденчества» в нашем по всем признакам послехристианском мире? – задается вопросом отец Серафим (Роуз), – Ответ, несомненно, можно найти в двух факторах: первый из них – восприимчивая почва, состоящая из тех миллионов «христиан», которые чувствуют, что их религия суха, чрезмерно рациональна и часто поверхностна, лишена горячности и силы; второй — действительно могущественный «дух», производящий все феномены, который способен при надлежащих условиях производить множество самых разнообразных «харизматических чудес», включая исцеления, говорение на языках, толкования пророчеств, — и лежащее в основе всего этого потрясающее переживание, которое называют «крещением Святого Духа» (или «Святым Духом») [17].

Совершенно недвусмысленный ответ на этот вопрос дает, быть может, ведущий «пророк» пятидесятничества XX века Давид Дюплесси: «Пятидесятническое возрождение во всех церквах набирает силу и темпы. Самое замечательное — то, что это возрождение распространяется в так называемых либеральных общинах, намного меньше в евангелических и совсем не затронуло фундаменталистскую ассоциацию протестантизма. Последняя стала самым заклятым врагом этого великого возрождения, потому что это движение пятидесятников, и мы находим самые могущественные проявления Духа именно в модернистских движениях Всемирного совета».

Точно так же и в Римо-католической церкви «харизматическое обновление» возникает как раз в «либеральных» кругах, и в результате оно еще больше подхлестывает их экуменизм и литургические эксперименты («мессы под гитару» и тому подобное); в то время как традиционные католики так же настроены против этого движения, как и протестанты-фундаменталисты. Вне всякого сомнения, ориентация «харизматического возрождения» резко экуменическая. Лютеранский пастор-харизматик Кларенс Финсаас пишет: «Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и разные ответвления исторической Церкви ... независимо от того, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистские или армянские традиции, это ничего не значит, и тем доказывается, что Бог превыше наших верований, и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него». Епископальный пастор, говоря о харизматическом «возрождении», сообщает, что «экуменически оно приводит к замечательному воссоединению христиан разных традиций, в основном на уровне местных церквей». Калифорнийское харизматическое периодическое издание «Межцерковное обновление» наполнено высказываниями на подобии следующего: «Вековая тьма расточилась, католическая монахиня и протестант могут любить друг друга невиданной новой любовью», что доказывает «разрушение старых барьеров между вероисповеданиями. Поверхностные догматические разногласия отметаются в сторону, чтобы верующие пришли к единству в Святом Духе». «Православный священник» о. Евсевий Стефану считает, что «это излияние Святого Духа преодолевает границы вероисповедований... Дух Божий движется и вовне, как и внутри православной церкви» [18].

Как мы видим, харизматическое возрождение сопровождает некий «дар языков» (глоссолалия), по поводу которого сразу возникает ряд спорных вопросов. Исходит ли христианская глоссолалия от Бога, или она - не более чем одержимость; сверхъестественный ли это феномен; результат ли транса; стимуляция ли особой области в левом полушарии мозга; может ли это быть отключением сознания, или формой гипноза или истерии, процессом усвоенного поведения, наконец, идентичен ли современный феномен глоссолалии дару Святого Духа в день Пятидесятницы [Деян. 2]?

Большинство современных харизматов утверждают, что нынешняя глоссолалия не адекватна излиянию Святого Духа во время Пятидесятницы.. Они считают, что глоссолалия идентична феномену, описанному Павлом среди прочих духовных даров в 1 Кор. 12-14. Отличается ли современная глоссолалия, распространенная среди современных христиан, от дара «иных языков», описанного в книге Деяний? Верно ли, что в Новом Завете существуют два типа «говорения на иных языках» - один в Деян. 2, а другой в 1 Кор. 12-141 Почему современные христиане, владеющие глоссолалией, сегодня обычно говорят, что их язык – «язык ангельский», хотя прежде утверждали, что говорят они на известных иностранных языках? Истинно ли то, что современная глоссолалия - язык духовный, а не естественный? Это лишь небольшая часть тех вопросов, которыми задаются сегодня многие христиане. Проблема достойна тщательного рассмотрения.

Количество литературы по проблемам глоссолалии, причем из самых различных источников, настолько велико, что обычный христианин и даже исследователь попросту теряется. При нарастающей скорости публикаций на эту тему стало почти невозможно быть в курсе событий. Число пятидесятнических и харизматических движений обновления настолько обширно, что в 1988 году крупнейшее издательство Соединенных Штатов выпустило «Словарь пятидесятнических и харизматических движений» (под ред. Стенли М. Бургесс и Гари Б. МакГи, изд. «Зондерван»). [19].


2. ТЕРМИНОЛОГИЯ

2.1. Глоссолалия

Перед детальным исследованием современного говорения на «иных языках» необходимо ознакомится с существующими дефинициями и определить какие термины мы будем использовать в нашем исследовании.

Сухонов В. своем труде «О даре языков в древней Церкви» пишет следующее: «Дар языков или, как обыкновенно говорят, глоссолалия, представляет собою чрезвычайное и исключительное, никогда после не повторявшееся в истории, но вместе с тем довольно распространенное явление в жизни верующих первых двух веков христианства. Пред Своим вознесением Спаситель обетовал, что этот дар, среди прочих знамений (shme…a), будет сопутствовать искренней и глубокой вере в Него: уверовавшие в Него, обетовал Он, «будут говорить новыми языками» (glèssaij lal»sousin kaina‹j, — Мрк. 16, 17)». [20]

Энциклопедия «Религия» так определяет глоссолалию. Глоссолалия (от греч. "язык" и "лепетать, болтать")

1) в патопсихологии речи - вид речевого расстройства, состоящий в произнесении бессмысленных сочетаний звуков, сохраняющих, однако, некоторые признаки обычной речи (акустическую выделенность ударных слогов, типичные - для данного языка звуковые последовательности, интонацию и т. п.);

2) в культовой практике ряда религиозных течений - трансцендентная способность говорить и понимать на "непонятном языке", дарованная верующему при его мистическом единении с небесными силами, в состоянии религиозного экстаза, просветления и т. п. … Глоссолалия и другие речевые аномалии, прорывы и сбои, сопутствующие пограничным состояниям психики (транс, прострация, предкоматозное и шизоидное состояния и т. п.), в религиоведческом аспекте нередко оказываются связанными с мистическими поисками верующих [21].

Также в энциклопедии «Религия» глоссолалия считается первоначальной по времени формой проповеди. «Глоссолалия апостольских времен, названная так по временной ее особенности - благодатному дару говорить на языке, дотоле неведомом говорящему. С психической стороны состояние глоссолала характеризовалось состоянием экстаза; по наитию преизбыточествующей благодати, при созерцании величия истин христианства проповедник становился вне себя ("в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю", - говорит о себе ап. Павел - см.); речь его была до того восторженна, что становилась нестройною, почему такие речи часто должны были сопровождаться речами "истолкователей"» [22].

Словарь «Реформация и протестантизм». «Признаком пребывания в Святом Духе считается глоссолалия (буквально - говорение непонятных слов). Это трансовое автоматическое произнесение человеком не существующих ни на каком языке слов вперемежку с элементами родной для него речи. В ряде случаев пятидесятники свидетельствуют о внезапном обретении способности говорить на иностранном языке. Достигается глоссолалия в ходе ритуальных действий или иных ситуаций, обусловленных специальным режимом физиологической (посты и т. п.) и ментальной (молитвы, проповеди) подготовки. Нарастающее физическое и психо-эмоциональное напряжение переводит верующего в состояние повышенной экзальтации и экстатических переживаний. В этот момент речевая деятельность не контролируется сознанием и начинается поток "иноговорения". Толковать смысл высказанного способны лишь носители пророческого дара (1 Кор. 14:2-28). Они же могут практиковать глоссолалию регулярно. Остальные говорят с Богом на "иноязыке" только раз, в момент крещения Святым Духом» [23].

Большая Советская Энциклопедия определяет глоссолалию следующим образом. «Глоссолалия (от греч. glossa - язык и lalia - болтовня, пустословие), 1) явление, когда говорящий произносит бессмысленные слова и их сочетания, сохраняющие обычно лишь некоторые признаки речи (темп и ритм, структуру слога, относительную частоту встречаемости разных звуков). Встречается у больных с некоторыми психическими заболеваниями. 2) Элемент религиозного культа в некоторых первобытных религиях (у шаманов) и в отдельных христианских сектах. Нередко (особенно у сектантов) говорящий субъективно убеждён, что он говорит на каком-то реально существующем языке. К глоссолалии близка заумь и некоторые виды эмоционально нагруженной речи (так, К. И. Чуковский описывает случай глоссолалии у матери, обращавшейся к ребёнку)» [24].

Литературная энциклопедия. «Глоссолалия [греч. γλοσσα - язык; λαλειν - говорить] - произнесение в состоянии экстаза слов, лишенных смысла. Возникает гл. обр. на почве религиозной истерии. Именем глоссолалия обозначаются также разного рода сочетания звуков или слов, потерявших смысл, встречающиеся напр. в заговорах, в припевах к народным песням, в детских песнях и играх и т. д. Глоссолалия попадается и в художественной лит-ре, а ранними русскими футуристами (см. "Хлебников") Глоссолалия была выдвинута в качестве одного из приемов художественного творчества ("Заумь") [25].

Словарь медицинских терминов предлагает следующую дефиницию. «Глоссолалия (Glossolalia) несвязная, бормочущая речь, которая лишь отдаленно напоминает нормальную речь по имитации произносимых слогов, слов и предложений. Глоссолалия может наблюдаться у человека в состоянии транса, а также во время сна» [26].

Весьма широкое определение этим особым состояниям сознания дает Арнольд Людвиг в журнале «Архивы общей психиатрии»: «Альтернирующие состояния - любые состояния, провоцируемые физиологическими, психологическими и фармакологическими агентами, которые отличаются субъектом (или при объективном наблюдении) от полноценного бодрствования и ясного сознания». Подчеркивается, что они могут возникать, как у патологических, так и у нормальных личностей [27].

Атеистический словарь. «Глоссолалия (от греч. glossa - язык, речь и lalia - болтовня, пустословие) – "говорение на иноязыках", патологическое явление, состоящее в бессмысленном выкрикивании верующими различных нечленораздельных звуков и слов. Может возникать непроизвольно в результате крайнего нервного перенапряжения под влиянием изнурительных многочасовых молений...» [28]

Сегодня глоссолалия или говорение на языках является наиболее эффектной чертой современного харизматического движения, охватывающего как культовые новообразования, так и протестантские деноминации, католическую и даже православную церковь.

Как мы видим из приведенных выше определений, глоссолалия наблюдалась и описывалась широким рядом исследователей - лингвистов, психологов и теологов. Они свидетельствуют, что в момент так называемого «крещения в Духе», когда члены харизматической общины возлагают на неофита руки, молясь о ниспослании ему «даров Святого Духа», он вдруг начинает произносить членораздельные, но бессмысленные звуки. Это явление не сводится исключительно к моменту крещения - харизматы и позже продолжают «молиться на языках» [29].

Рассмотрев приведенные дефиниции, становится очевидно, что среди специалистов изучавших глоссолалию нет единого мнения о характере данного явления. Для обозначения этого феномена в рамках нашего исследования будет использован опыт западного исследователя Герхарда Ф. Хазела, автора труда «Дар языков».

Современный феномен «иных языков» с формальной точки зрения наиболее адекватно обозначается как глоссолалия. В «Энциклопедии религий» под редакцией Ф. Р. Гудман глоссолалия определяется как практика «необычного речевого поведения, которое в многочисленных западных и незападных религиозных обществах постулируется как ритуально-религиозное» [30]. Это современное определение, отличное от прежних и уникальное в среде тех, кто рассматривает глоссолалию как типично христианский феномен, настораживает читателя и раскрывает перед ним существенно расширившееся за последние годы изучения глоссолалии видение проблемы [31].

Известный лингвист У. Дж. Самарин, который углубленно исследовал христианскую глоссолалию, сформулировал похожее определение: «Глоссолалия - это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый» [32]. Это определение появилось в результате десятилетнего изучения «иных языков», и, таким образом, глоссолалия не может претендовать ни на один живой или мертвый язык. Поэтому некоторые из адептов «говорения» предположили, что вещают на языке ангельском, а не на человеческом. Оба определения показывают, что глоссолалия есть «необычное речевое поведение» в любом христианском или нехристианском религиозном объединении и, что касается христиан, это «человеческая речь», «которая как система не напоминает ни один из языков, будь то живой или мертвый» [33].

Традиционно в кругу харизматов и некоторых исследователей глоссолалия отожествляется с «иными языками», упомянутыми в Новом Завете. Повсеместно харизматами предполагается, что этот современный феномен есть дар Духа Святого, вновь явленный в христианской Церкви, как в теле Христовом.

Для ясности в решении стоящей перед нами задачи мы, будем придерживаться терминологии Герхарда Хазела, обозначим современный феномен бессмысленной речи, имеющей место в религиозных объединениях, словом «глоссолалия», а новозаветный феномен – «иными языками». Это обоснованно тем, что словосочетание «иные языки» используется в Новом Завете [34].


2.2. Экстаз

Состояния человека, о которых пойдет речь в этой работе, часто называют экстатическими. В связи с этим представляется целесообразным рассмотреть такое понятие как «экстаз».

Впервые понятие «экстаз» ввел Платон, трактуя его, как духовную деятельность, созерцание высшего плана бытия [35]. Но в дохристианском мире нет точного описания этого явления, в том числе у Плотина и Порфирия, также и на православном востоке, где экстаз никогда не играл сколько-нибудь значительной роли, за исключением исихастов. На западе в средние века экстаз был обычной формой религиозных переживаний. Западные мистики занимались его теоретической разработкой и практическим применением.

Характеристика западного экстаза не сложна и очень однообразна. Экстаз иногда начинается летаргическим припадком, напоминающий обыкновенный сон; затем наступает состояние каталептической оцепенелости бесчувственности, который сменяется периодом экстатических видений, во время которого экстатики в большинстве случаев остаются неподвижными. Такой «экстаз очень сходен с состоянием естественного сомнамбулизма и гипноза» [36].

Большинство «экстатических» явлений, проявляющихся в сектантстве, не сопровождаются оцепенением, а наоборот протекают очень бурно. Сравнивая западный экстаз с этими явлениями, некоторые специалисты утверждали, что их нельзя считать экстазом, а лучше называть религиозным возбуждением или энтузиазмом [37]. Впрочем, это не исключает присутствия в сектантской среде экстаза сходного с западным [38]. Называть сектантскую религиозную экзальтацию «экстазом», не зависимо от того правильно ли это или нет, мы имеем право потому, что сами сектанты часто называют ее исступлением, т.е. экстазом.

Слов «экстаз» греческое, и для разъяснения экстатического состояния человека, прежде всего, необходимо обращаться к древнегреческим источникам. Оказывается, в древности слово ekstasij обозначало своеобразное душевное состояние – «бытие вне себя», независимо, чем оно вызвано и в какой внешней, физической форме выражалось.

Очевидно, что экстаз современных сектантов отличается от экстаза, описанного у средневековых западных мистиков: «это две параллельные, но не исключающие друк друга разновидности (стеническая и астеническая) одного и того же явления, две формы экстаза различающиеся между собой до противоположности с физической стороны, но однородные по существу с психической, по скольку в обеих на лицо главный определяющий признак – особое душевное состояние "бытия вне себя"» [39].

Приведем несколько словарных статей раскрывающих понятие «экстаз».

Wikipedia. Экстаз (от греч. extasis – восхищение) — термин, зафиксированный еще в античной литературе, для обозначения особого состояния сознания, в котором теряются границы между внешним и внутренним. Это состояние сопровождается чувством восторженности, опьянения, отрешенности от действительности, игнорированием реальных внешних ощущений. В сознании всплывают картины и образы, обычно ему недоступные. Может сопровождаться как позитивными эмоциями (счастье, блаженство), так и негативными (страх, ужас). Физическая активность может редуцироваться до состояния оцепенения, или возрастать до неистовства. В данном состоянии встречается принудительная речь (глоссолалия) [40].

«Новейший философский словарь» и «Энциклопедия "Религия"» предлагают одинаковое объяснение этого термина, сходное по смыслу с предыдущим.

ЭКСТАЗ (греч. ekstasis — нахождение вовне, смещение, пребывание вне себя) — состояние измененного сознания, сопровождающееся: потерей человеком ощущения времени, восторгом, предельным позитивным эмоциональным упоением, нередко зрительными и слуховыми галлюцинациями; род транса, сопряженный с анестезией, снижением активности дыхания и кровообращения (физиологический Э.). Состояния Э. в обыденной жизни людей, как правило, недолговременны и традиционно ассоциируются с любовными, либо героическими (совершение жертвенного подвига) переживаниями. Особой разновидностью экстатических состояний (могущих иногда быть долговременными — от 0,5 часа до 35 лет с перерывами — по преданиям, легендам и хроникам) выступают религиозный и мистический экстаз [41].

Большая советская энциклопедия.

ЭКСТАЗ (от греч. ékstasis — исступление, восхищение), высшая степень восторга, воодушевления, иногда переходящая в исступление [42].

Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Экстаз, греч., исступление, восторжен. состояние, аффект, при кот. сознание, под влиянием избытка чувств и крайне живых представлений, совершенно отрешается от внешнего мира и сосредоточивается на представлениях внутрен. характера. Э. особенно часто сопровождает истерию [43].

Как видно из приведенных словарных статей, в большинстве источников экстаз понимается одинаково, за исключением некоторых оттенков. Таким образом в данной работе под экстазом будет пониматься следующее. ЭКСТАЗ — особое психофизиологическое состояние, сопровождавшееся судорогами, бессвязными криками, глоссолалией, иногда комой, потерей человеком ощущения времени, восторгом, нередко зрительными и слуховыми галлюцинациями. Может сопровождаться как позитивными эмоциями (счастье, блаженство), так и негативными (страх, ужас). Физическая активность может редуцироваться до состояния оцепенения, или возрастать до неистовства.


3. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ГЛОССОЛАЛИИ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Исторических свидетельств о том, что представлял собой дар языков послеапостольский период крайне мало. По этому, ответить на вопрост, как этот дар проявлялся и как долго продолжался в Церкви очень сложно. Исследователи называют разные даты. Например, западный исследователь Густав Адольф Юлихор считает, что угасание дара языков началось примерно в 125 году [44]. Но все даты, а также многие аргументы в их пользу весьма условны, сомнительны и спорны. Одно можно сказать точно, ко времени Иоанна Златоуста (IV век) о случаях проявлениях этого дара в Церкви уже не знали.

Свидетельства о существовании этого явления в первохристианскую эпоху, а также попытки осмыслить этот дар в более поздний период очень важны. Их анализ позволит увидеть трансформацию взглядов на суть этого явления в богословской среде.

В литературе существует два подхода к объяснению сущности дара языков: 1) она понимается как говорение на неизвестных языках, т.е. говорение на языке, которому человек не обучался, 2) экстатические состояния в очень разных проявлениях.

Удивительно, но в писаниях мужей апостольских - св. Варнавы, св. Климента, св. Игнатия Богоносца, современников апостолов, т.е. в эпоху распространения в среде первых христиан этого дара, нет упоминаний о говорении на иных языках, и нет объяснения, что это такое. Объяснения и толкования появляются в эпоху отцов Церкви, возможно, первым истолкователем был Ириней Лионский (202 г.), когда этот дар перестает действовать в среде христиан и получает форму экстатического, бессмысленного языкоговорения в среде гностиков и монтанистов [45].

Новозаветные свидетельства указывают на то, что этот дар не редко посылался верующим. Он не прекращался в Церкви до дней Иринея Лионского, который пишет о себе и своих современниках: «Посему и Апостол говорит: «мы говорим премудрость между совершенными» [1 Кор.2:6], называя совершенными тех, которые получили Духа Божия и чрез Духа Божия говорят всеми языками, как и Он говорил. Подобным образом и мы слышим (¢koÚomen) многих братьев в Церкви, имеющих пророческие дарования и чрез (Святого) Духа говорящих различными языками (pantodapa‹j laloÚntwn di¦ toà pneÚmatoj glèssaij) и для общей пользы выводящих наружу сокровенное (t¦ krÚfia) людей и изъясняющих тайны Божии (must»ria toà Qeoà)» [46].

Церковная история Евсевия Кесарийского это место передает так: «Как мы и слышали от многих, есть в Церкви много братьев, имеющих дар пророчества и говорящих на разных языках по наитию Духа; они обнаруживают к пользе сокровенные людские помыслы, а также изъясняют Божественные тайны» [47]. (Kaqëj kaˆ pollîn ¢koÚomen ¢delfîn ™n tÍ ™kklhs…a profhtik¦ car…smata ™cÒntwn kaˆ pantodapa‹j laloÚntwj di¦ toà pneÚmatoj glèssaij kaˆ t¦ krÚfia tîn ¢nqrèpwn e„j fanerÕn ¢gÒntwn ˜pˆ tù sumfšronti kaˆ t¦ must»ria toà qeoà škdihgoumšnwn [48].)

Святой Ириней Лионский умер в 202 году. Отсюда можно заключить, что дар языков как распространенное явление в какой-то степени существовал еще во втором веке.

Любое религиозное движение стремится обосновать свои практики традицией древней церкви. Пятидесятнические богословы видят своих предшественников в секте монтанистов, зародившейся во втором веке по Р.Х. и просуществовавшей до восьмого века.

Монтанизм возник во Фригии, основателем движения был некто Монтан, скопец, бывший служитель языческого культа Кибелы. Основой вероучения Монтанистов были новые пророчества, которые не принимала Церковь. Особенностью этих пророчеств было необычное экстатическое состояние (или исступление) в котором пребывал пророк. Монтанистские прорицатели впадали в состояние исступления и говорили непонятные вещи, которые назывались в полемических сочинениях самовольным бредом и безумием.

Популяризаторы глоссолалии спешат записать монтанистов в свои ряды: «В их среде верующие снова пророчествовали. Было много случаев, когда после принятия крещения многие люди говорили на языках» [49]. К сожалению, это утверждение не было подтверждено ссылкой на конкретный источник, что сразу наводит на размышления о достоверности таких заявлений.

Письменных памятников, сохранивших ля нас историю и описание движения монтанистов, сохранилось очень мало. Большинство сведений находится в творениях Тертуллиана, который, как известно, примкнул к этому движению, и писал примерно спустя пол века после возникновения монтанизма. Церковная история Евсевия Кесарийского содержит два отрывка из полемических сочинений против Монтана и его последователей. Также св. Епифаний и Дидим используют в своих трактатах антимонтанистские произведения. К сожалению, произведения Монтана и его пророков до нас не дошли за исключением нескольких пророчеств - высказываний самого «Параклета» [50].

Из Тертуллиана пятидесятнические публицисты приводят одну цитату, опять же без ссылок на источник, и конкретный труд. В частности Тертуллиан вспоминает «некоторых пророков, таких, которые не говорили человеческим разумом, но Духом Божьим, предсказывали будущее и открывали секреты сердца [1 Кор. 14:25]; пусть производят псалом, видение, молитву – только пусть это будет от Духа, в экстазе, в восхищении, всегда, когда появляется истолкование» [51].

Как видно из приведенного отрывка, Тертуллиан не говорит конкретно о говорении на языках, отрывок полностью подходит под описания пророческого экстаза практиковавшегося в секте монтанистов, которые в особом состоянии говорили от лица Бога. К тому же, данная цитата, по крайней мере в том виде, в котором она приводится в книге «Просила Россия дождя у Господа» не обнаружена в доступных на русском языке сочинениях Тертуллиана [52]. Позднейшие церковные историки, рассказывающие о монтанистах, такие как Болотов В.В. [53], Поснов М.Э. [54], Тальберг Н.Д. [55], Луи Дюшен [56], не упоминают о таком явлении как глоссолалия и говорение на языках, в том числе и ангельских языках в секте монтанистов.

Святой Ириней Лионский, тоже без всякого обоснования причисляется пятидесятниками к монтанистам: «Одним из близких саратников Монтана в проповеди оживления церкви, был видный деятель христианства Ириней» [57].

Из истории секты мы знаем, что монтанистов вполне спокойно принимали на западе. И для урегулирования конфликта Римской церковью было составлено письмо и направлена делегация, во главе которой был Ириней Лионский, тогда еще пресвитер [58]. Так как монтанисты оставляли неприкосновенными основные христианские догматы и выступали против церкви только в отношении дисциплины и нравов, то многие важные представители церковные, в том числе и Ириней Лионский, сначала отнеслись к этому движению снисходительно [59]. Но называть Иринея «саратником Монтана» это явное преувеличение.

Напрашивается вопрос, на который очень сложно ответить однозначно: не о монтанистах ли писал в приведенном нами отрывке Ириней Лионский? Но нам не известно ни одно подобное толкование слов Иринея среди его современников и более поздних исследователей. Если же рассмотреть характер языков, упомянутых автором, то очевидно, что он говорит именно о иностранных языках («разные языки»), а не о непонятной экстатической речи.

Позднейшие церковные писатели не упоминают о говорении на языках, как современном им явлении, а Златоуст, приступая к объяснению отдела о духовных дарованиях (12—14 гл.) в первом послании к Коринфянам, замечает: «все это место очень неясно; неясность же производит незнание и отсутствие фактов, некогда случавшихся, а теперь не встречающихся (oÙ ginomšnwn)». Следовательно, в его время харисмы, в том числе и дар языков, уже оскудели в Церкви [60].

Исследователь Эдельштейн Ю. М. приходит к выводу, что дар языков пребывал в Церкви недолго, «никакого теоретического обоснования его мы не знаем, бессмысленное экстатическое "языкоговорение" не очень одобрялось уже в ранней эпистолографии, в дальнейшем оно широко использовалось гностиками и монтанистами, эволюционировало в сторону оргиазма и магии, по существу слилось с языческой мантикой, поэтому церковные писатели (Евсевий Памфил и Иероним Стридонский) стали трактовать глоссолалию как одержимость злым духом» [61].

Однако, отрывки из сочинений против монтанистов, приведенные у Евсевия, тоже не говорят конкретно о глоссолалии, в них нет упоминания о том, что «дар языков» присутствовал в этой секте. Все что сказано в этих отрывках об экстазе можно легко применить к пророчествам, произнесенным на нормальном, даже не на иностранном языке, не говоря уже о бессмысленных звуках и «ангельских языках».

Вот какие слова мы находим у Евсевия Памфила (ок. 265 — ок. 340), который приводит выдержки из сочинений «защитников истины» против Монтана и его последователей.

«Недавно я был в Галатии, в Анкире, и застал местную Церковь почти оглохшей от этих новых, как они говорят, пророчеств… Новая ересь, вызвавшая раскол в Церкви, возникла вот почему. Есть в Мизии, на границе с Фригией, деревня Ардава. Говорят, что некий Монтан, из местных новообращенных (было это при Грате, проконсуле Асии), в безмерной страсти к первенству дал врагу войти в себя; одушевляемый им, придя внезапно в исступление, он начинал говорить нечто странное, пророчествуя вопреки обычаю Церкви, издавна и преемственно хранимому. Из тех, кому довелось в то время слушать его незаконные выкрики, одни возмущались, считая, что он одержим демоном, находится во власти духа заблуждения и приводит в смятение народ; его корили и не позволяли ему говорить, памятуя, что Господь учил различать духов и бдительно остерегаться появления лжепророков; другие, наоборот, словно гордясь и немало тщеславясь Духом Святым и пророческим даром, забыли о Господнем велении различать духов: они призвали этого духа безумия, льстивого, вводящего народ в заблуждение; прельщенные им, они сбились с правого пути до того, что их невозможно было заставить молчать.

Диавол, замыслив, вернее, злоумыслив гибель ему непослушных и не чтивших его по достоинству, тайком возбуждал и разжигал их мысль, уснувшую для истинной веры. Он взволновал двух женщин, исполнил их своего лживого духа, и они, подобно Монтану, стали говорить бессмысленно, неуместно и странно…

Лжепророк находится в мнимом исступлении, с которым связано дерзкое бесстрашие. Он начинает со своевольного бреда, который превращается, как мы сказали, в невольное безумие. … Они не смогут указать ни одного ветхозаветного или новозаветного пророка, который исполнялся бы Духа Божня таким образом; не смогут похвалиться ни Агавом, ни Иудой, ни Силой, ни дочерями Филиппа, ни Аммией из Филадельфии, ни Кодратом и вообще никем, кто был бы к ним близок» [62].

К сожалению, трактат Тертуллиана «Об экстазе», который мог бы пролить свет на поведение монтанистских пророков в состоянии исступления, до нас не дошел. Таким образом, заявления о том, что в среде монтанистов практиковалась глоссолалия аналогичная «дару языков» у современных харизматов, можно считать безосновательными, если не будут представлены убедительные доказательства [63].

Принято считать, что в трудах отцов Церкви: Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста (Толкования на послания Павла), Григория Богослова (Слово 41 на Пятидесятницу) оформляется первый взгляд на сущность глоссолалии, т.е. понимание ее как говорение на неизвестных языках, но, что еще более существенно, проводится смысловая связь между Пятидесятницей и вавилонским столпотворением [64]. Но так ли это на самом деле? Разрабатывают ли указанные авторы новое толкование этому явлению или наоборот, передают более древнюю традицию понимания этого дара? На это ответ будет дан позже.

Для того, чтобы проследить святоотеческую традицию понимания дара «иных языков» рассмотрим отрывки посвященные этому явлению из произведений богословов и отцов, живших в разное время.

Кирилл Иерусалимский (315-386). «Петр и Андрей – галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Святой научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им» [65].

Григорий Богослов (329-390), слово 41-е на Пятидесятницу.
«Апостолы стали говорить на чужих языках, а не на родном, и, что особенно чудно, стали говорить не учившись. Это знамение для неверных, а не для верующих, и оно долженствовало послужить к обвинению неверных, как написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь [1Кор.14:21; Ис.28:11]. Каждый слышал же [Деян.2:6]. Остановись здесь не надолго и подумай, как разделить речь. Ибо в выражении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или, яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или, остановившись на слове слышал, слова говорящих своими гласами, отнести должно к последующему, чтобы получился смысл: произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а это значит, гласы иноязычные. С последним я более согласен, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы больше к слушающим, нежели к говорящим, а последнее относится прямо к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, что по действию Духа сами они чудодействовали в произнесении гласов.

Правда, достохвально было и древнее разделение языков, когда строили столп злонамеренно и безбожно одноязычные (на что и ныне дерзают некоторые), ибо единомыслие, нарушенное различием языков, разрушило и предприятие. Но гораздо достохвальнее разделение, совершенное чудесно ныне, ибо, от единого Духа излившись на многих, опять возводится к единому согласию. И есть различие дарований, требующее нового дарования, чтобы уметь отличить превосходнейших из них, потому что все имеют нечто похвальное. Можно бы назвать прекрасным и то разделение, о котором говорит Давид: «Расстрой, Господи, и раздели языки их» [Пс.54:10]. За что же? За то, что возлюбили всякие гибельные речи, язык коварный (Пс.51:6). Почти явно обличает здесь Давид те языки, которые рассекают Божество. Но об этом довольно» [66].

Иоанн Златоуст (347-407) в беседе 29 на 1-е послание к Коринфянам, размышляя над стихом: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам так, как бы вели вас» [1Кор.12:1-2], пишет следующее. «Все это место весьма неясно; неясность происходит от неизвестности предметов и от оскудения событий, которые тогда были, а теперь не бывают. … Когда кто-нибудь принимал крещение, то внезапно начинал говорить на разных языках ... благодать давала некоторое чувственное доказательство действия (Духа): один вдруг начинал говорить на персидском, другой на римском, третий на индийском, а иной на каком-нибудь другом языке; для внешних (язычников) это служило свидетельством того, что в говорящем действует Дух Святый. Потому (апостол) и говорит: "но каждому дается проявление Духа на пользу", называя проявлением Духа дары Его. Как апостолы прежде всего получили это знамение, так и верующие получили тот же дар языков, и не только это, но и многое другое. … Впрочем, одни имели меньше даров, другие больше. Чаще всего был у них дар языков» [67].

В 35 беседе Иоанн Златоуст подробно разъясняет ситуацию сложившуюся в Коринфской Церкви. «Коринфяне много превозносились и считали его (дар языков) великим дарованием, - считали великим потому, что апостолы получили его прежде всего и с такой торжественностью. Но это не делало его превосходнее других. Почему апостолы получили его прежде всего? Потому что должны были ходить повсюду. Как во время столпотворения один язык разделился на многие, так тогда многие языки часто принадлежали одному человеку, и один и тот же говорил на персидском, на римском, на индийском и на многих других языках по внушению Духа. Такое дарование называлось даром языков, потому что (владевший им) мог говорить вместе на многих языках» [68].

Достойно замечания то, что не смотря на слова Златоуста о том, что дар в его время прекратился, литературные памятники сохранили для нас свидетельства, что этот дар иногда все же проявлялся в церкви. Очевидно, дар не прекратился совсем, а перестал быть массовым явлением. Например, авва Пимен мог наставлять иноземцев на языках, которым не учился [69]. Обладал этим даром и преподобный Ефрем Сирин (IV в.), он просил Василия Великого помолиться, чтобы Господь даровал ему способность говорить и писать по гречески. После хиротонии во дьякона, Господь даровал ему совершенное знание греческого языка [70]. Также некий отрок Арментарий, который говорил на иноземных языках, не учившись им, о чем поведал святитель Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни Италийских отцов [71]. В конце X века подвизался святой Андрей Юродивый (880-946). Его ученик и агиограф Епифаний свидетельствовал, что преподобный Андрей мог объяснить с помощью Духа Святого каждую книгу, на каком бы наречии она ни была написана [72].

У Блаженного Августина (354—430) мы находим такие строки: «Церковь тогда была в одном доме, когда приняли Святого Духа, была в числе не великом, а имела языки всего мира. И вот видно, что она образовала, Церковь малая, говорившая языками всех народов, не то ли означала, что ныне великая, повсюду от востока до запада говорит языками всех народов» [73].

И еще: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: "Они не получили Святого Духа"?» [74].

В завершении обзора обратимся к более позднему автору, блаженному Феофилакту, архиепископу Болгарскому (+ 1107). «Те, которые в начале веровали и крестились, все получали Духа. Поелику же Он был невидим, то давалось внешнее доказательство Его сила; и получавшие Его или говорили на разных языках, или пророчествовали, или творили чудеса. У коринфян из-за сих дарований были мятежи: получавшие больше превозносились, получавшие меньше - завидовали им». «Дар языков у коринфян был в изобилии; им-то они более и превозносились, так как он первым дан апостолам и потому почитался важнейшим прочих» [75].

Итак, святотеческой традицией является понимание глоссолалии как говорения на незнакомых (иностранных) языках. Это понимание закреплено в церковном богослужении. В кондаке св. Пятидесятницы поем: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва: и согласно славим Всесвятаго Духа». Перевод: «Когда сошел Всевышний и смешал языки, то этим Он разделил народы, когда же Он роздал огненные языки, то всех призвал к единству; и мы единогласно славим Всесвятаго Духа» [76].

Не смотря на то, что подавляющее большинство древних толкователей Священного Писания говорят о проявлении дара в виде иностранных языков, среди них однако не было единого мнения, как этот дар проявлялся. «Сами глоссолалы понимали ли то, что они говорили языками? По мнению Кирилла Александрийского и Феодорита, глоссолалы сами понимали свои слова. В средние века Николай Лира (N. Lyranus), a за ним Дионисий Картузианский думали, что говорящий языками значение слов, которые произносил, понимал, но не понимал смысла речи. Почти то же высказывает блаж. Августин, если замечает, что фараон, когда рассказывал свои сны о колосьях и коровах Иосифу, «говорил языками», а Иосиф, когда изъяснял эти сны, «пророчествовал». В противоположность этому Златоуст утверждает: «ум глоссолалов не знал того, что говорится», и для Амвросиаста «ясно, что душа наша (mens autem qui est animus) не ведает (того, что говорит), если говорит языком, которого она не знает, как обычно поют по-гречески латиняне, наслаждаясь звуком слов, однако, не зная, что говорят». Теперь обычно утверждают, что и слушатели не понимали глоссолала, и он не понимал сам себя. Между тем, едва ли это справедливо» [77].

Надо заметить, что православные авторы очень осторожно подходят к проблеме «дара языков», у поздних толкователей Посланий ап. Павла этот момент просто умалчивается (например у свт. Феофана Затворника) Напротив, повышенный интерес к глоссолалии наблюдается в Протестантизме, потому что в этом направлении сильны тенденции к буквальному восстановлению форм религиозной жизни и учреждений первоначальной христианской Церкви. В 1755г. в Лондоне вышла книга Миддльтона «О даре языков», и с тех пор разгорается дискуссия о глоссолалии, ведется спор со святоотеческой традицией ее понимания и получает оформление экстатическая теория, в которой акцент делается на особом состоянии, в котором находится говорящий «иными языками» и высказываются самые различные догадки о конкретном проявлении этого дара [78].

Как мы видим, во всех свидетельствах о даре языков прослеживается единое понимание этого дара в церкви, основанное на свидетельствах современников этого явления. Таким образом, мы не можем говорить о формировании представлений об этом явлении, а имеем дело с обычной передачей информации от одного поколения христиан к другому, со свойственными этому процессу небольшими искажениями.


4. Феномен Глоссолалии в различных религиозных
системах и языческих культах.

Специалисты, занимающиеся изучением глоссолалии, такие как Е. М. Паттисон, Доктор Герхард Киттель, Профессор Фелиситас Д. Гудиан, и многие другие, утверждают, что подобное явление, когда человек впадает в особое экстатическое состояние и начинает говорить на бессмысленном языке, встречается почти во всех религиях мира, в том числе в языческих и сатанинских сектах. Глоссолалия (говорение на непонятных языках) - это феномен не исключительно христианский. Многие христиане, которые хотели бы видеть этот феномен исключительно через призму новозаветных цитат о даре Святого Духа или даже «крещении Святым Духом», вероятно, весьма удивятся [79]. То, что существуют говорения на языках бесовского происхождения, не оспаривается даже рассудительными апологетами говорения «на языках».

Глоссолалия современных харизматов поразительно похожа на подобные явления у языческих народов земли с глубокой древности и вплоть до наших дней. Греческий философ Гераклит описывает действия Дельфийского оракула так: «Оракулы… в Дельфийском святилище открывали волю богов через экстаз и непонятные слова, такими были невнятные выкрики сивилл. Жрец или жрица вдруг, впав в состояние транса, начинали выкрикивать мистические восклицания, которые считались тем более божественными, чем менее они были различимы и понятны». Подобное описание глоссолалии можно найти и у Вергилия, Иоанна Златоуста [80]. Доктор Герхард Киттель, долгое время занимавшийся проблемой глоссолалии, показал ее удивительное сходство с гадательной практикой фригийских, греческих и римских оракулов и прорицателей [81].

«Существует множество примеров лишенных логики звуков, или глоссолалии, на всех континентах в рамках национальных религий. Например, известно, что в Японии — небольших культовых группах, во время колдовских сеансов на Хоккайдо и северном Хонсю и в послевоенной секте, известной под названием «Танцующая религия»… В среде палаунгских народов в Бирме «человек одержимый или черный маг» вынужден говорить на магическом языке, в то время как в обычном состоянии он на нем говорить не может» [82]. Профессор Гудман пишет, что феномен глоссолалии наблюдается в Эфиопии в культе зар, где шаманы обращаются к зарам (духам) на «тайном языке»… Доктор К. Мэй отмечает, что глоссолалия в нехристианских религиях встречается в Малайзии, Индонезии, Сирии, Арктических регионах, Китае, Японии, Корее, Аравии, а также среди африканских народов и потомков американских индейцев [83].

Глоссолалия встречается в гаитянском культе вуду — поклонение змее с ритуальным каннибализмом, в котором духи через жрецов говорят на неведомом языке. Можно привести в пример и религии палаунгских народов Мьянмы (Бирмы), где колдун говорит на магическом непонятном языке; это и колдовские песни и пророчества шаманов у якутов и эскимосов, выкрикивающих их в состоянии транса, это и дервиши, и суфисты в исламе, говорящие «особым» непонятным мистическим языком. Это явление встречается и в индуизме, и в тантрическом буддизме, и многих других [84].

Явление глоссолалии часто встречается и в христианских конфессиях разного периода и толка: у хлыстов, скопцов, Закавказских прыгунов, в собраниях ревивалистов, шалопутов, маливанцев, в кружке Татариновой, у штундовых прыгуны, отмечались случаи глоссолалии у мармонов [85], в современных западных харизматических движениях, у Римо-католиков, православных.

Некоторые примеры нехристианской и христианской глоссолалии следует описать подробнее.

Глоссолалия в шаманизме. Профессор Фелиситас Д. Гудиан говорит, что глоссолалия наблюдается у «эскимосов, саами, чукчей, кханти, якутов и эвенков, которые в своих ритуалах пользуются тайным языком, представляющим собой смесь бессмысленных слогов и национального языка» [86]. Шаманы Африки, Дальнего Востока и Северной Америки практикуют глоссолалию, употребляя дурманящие напитки, кружась на одном месте, куря травы наркотического действия или ощущая на себе некоего духа, который вселяется в них и начинает говорить на своем бесовском языке [87].

Во время камланий шаман, входя в состояние экстаза с помощью психоделиков, исступленного танца и пения, выполнял роль посредника между людьми и духами и осуществлял различные магические действия (исцеления, обеспечение удачной охоты, прорицания будущего). Экстаз шамана сопровождался судорогами, бессвязными криками, глоссолалией, а иногда и комой [88]. Шаман без всякого ущерба для себя берет руками горячие угли, и вызывает вой животных [89].

Вот одно из описаний шаманского экстаза. «Вдруг шаман кричит изменившимся голосом: "Я здесь!.. Я прибыл, чтобы помочь бедным людям!.." Шаман впадает в экстаз: он танцует вокруг огня, протягивает руки, по-прежнему держа свой бубен и палку, и снова кричит: "Я лечу!.. Я лечу!.. Сейчас я тебя догоню!.. Сейчас я тебя схвачу. Тебе не удастся ускользнуть!.." Как Лопатину объяснили позже, этот танец изображал полет шамана в царство духов, где он охотился на злого духа, похитившего душу больного мальчика. Затем идет диалог нескольких голосов, полный непонятных слов. В конце шаман кричит: "Я поймал ее! Я поймал ее!" и, сжимая руку, как будто он что-то берет, подходит к постели, где лежит больной ребенок, и возвращает ему душу, поскольку, как он утром следующего дня объяснял Лопатину, он поймал душу в облике воробья" [90].

Глоссолалия в секте Хлыстов. В 17-м веке возникла секта хлыстов (духовных христиан), для членов которой также был характерен феномен современной глоссолалии. Во время своих собраний хлысты, стремясь к умерщвлению плоти, стегали себя жгутами и ветками, входя в экстаз. Они учили жить с женами, как с родными сестрами, однако во время «радений» они получали духовных жен, с которыми могли иметь интимную связь. Обвинения в «свальном грехе», якобы имевшем место в секте хлыстов, считается подвергалось сомнения, т.к. прямых доказательств представлено не было [91]. В своих радениях, начинавшихся песнями и плясками, хлысты доводили себя до экстаза, который принимали за проявление Святого Духа, и некоторые при этом получали дар «языков».

Пример глоссолалических стихов был приведен в описании хлыстовских радений А. Мельниковым-Печерским ("На горах", ч. III, глава V): «А писано тамо: / "Савишраи само / Капиласта гандря / Дараната шантра / Сункара пуруша / Моя дева Луша"» [92]. Вместе с глоссолалией в секте хлыстов имели место пророчества, которые обычно произносились в рифму:

Они трубят в трубы,
Живогласныя святы.
От них слышны голоса,
От земли в небеса.
(Хлыстовский распевец)[93]

Брат сестре говорил:
Сестра моя, голубка,
Поди в корабль, порадей.
Святым Духом поблажи,
По песенке нам скажи.
(Хлыстовско-скопческий стих)[94]

Ну так чтож, Ничегож!
Н
икогда, завсегда!
Г
де Иисус, там Петрусь?
Н
икогож я не боюсь!
(пророчество Николаевского хлыста)[95]

Вот несколько свидетельств о практике «говорения на языках» у хлыстов.

Хлысты на своих радениях «при кружении всячески дурачатся, иные из них трясутся, кривляются, ломаются, как бесноватые, другие топают ногами, приседают к земле и вдруг, как неистовые, вскрикивают, вспрыгивают, приходят в энтузиазм, нечто пересказывают и говорят иными языками. А какими? Татарским ли, тарабарским ли? Думаю, и сами не понимают, кольми паче другие ни одного слова не занют, да и понимать нечего» [96]. Описанное очень похоже на современные сектантские переживания Святого Духа.

Некоторые из хлыстов «выражаются непонятными словами, что по их мнению, знаменует дар языков; конечно и сами пророки не понимают такой своей болтовни» [97].

«Когда я стал поститься, случалось мне строго соблюдать себя, то на меня начал находить дух пророчества, я говорил и пророчествовал, сам не знаю что, и как этот дух в меня приходил, тоже доказать не могу» [98].

«У нас на собрании, … кому даден дар пророчества, те пророчествуют, притом на разные языки, но сами этих пророчественных слов своих не понимают, а кому дан дар толкования пророчеств, тот и толкует эти пророчества» [99].

Московские хлысты первой половины XVIII ст. на сборищах вертелись и говорили «странным» или «иностранными языки», «по примеру апостолов, получивших дар языков в день Пятидесятницы». Например, некоторые старцы Ивановского монастыря на хлыстовских сборищах 30-х гг. XVIII ст., во время пения стихов, «вскакивали с лавок и махали руками, тряслись и вертелись вкруг по солнцу, и во время этого трясения и верчения говорили порознь речи: «верите ль нам с истиною, что в нас пребывает Дух Святой?» Сергей Осипов в собраниях, «сидя на лавке, начинал трястись, вскакивал с лавки, якобы не собою, но через Духа Святого». Когда, таким образом, «в Осипова входил Дух Святой, он говорил странными языками, а какими не упомнит» [100].

Глоссолалический хлыстовский стих:
Христос некрата
не тан фан
тан фатисон
тинтись тинтись
наим фрисон
д
омино[101]

Английские квакеры (от слова to quake — качаться) пошли на поводу своего лидера Джорджа Фокса, который освободился из тюрьмы, куда попал в 1650 году за проповедь о том, что достиг безгрешности и совершенства. Ему были даны видения, что люди под действием Духа Святого должны вскоре полностью освободиться от греха на земле. На собраниях слушатели Фокса приходили в возбужденное состояние, падали на пол с пеной у рта, впадали в состояние измождения, кричали. Часто все это сопровождалось глоссолалией. Однако позже это движение выправилось [102].

В 18-м веке в Англии появилось движение шейкеров (от слова to shake — трястись), которое возглавила женщина по имени Анна Ли. За религиозную деятельность, включающую пение, крики и экстазные танцы, она попала в тюрьму и имела там «откровение» о грехопадении Адама и Евы и о том, что греховную жизнь можно исправить лишь полным воздержанием от брачной жизни. Она владела глоссолалией, которая была явно не даром Духа Святого, потому что ее учение было откровенно еретическим. Лжепророчица Анна Ли требовала относиться к себе, как к равной Иисусу Христу, поскольку считала, что Второе Пришествие Христа совершилось в ее образе. Известны случаи, когда Анна Ли пророчествовала на тему о грехе интимных отношений в браке. Совершая свои богослужения, трясуны танцевали, чтобы научиться преодолевать плотские искушения, говорили «языками» и «пророчествовали» [103].

Ирвингиане. Секта была основана в тридцатых годах XIX века в Лондоне пресвитерианским проповедником Эдуардом Ирвингом. Он призывал к восстановлению церкви в первобытном, чистом виде, как она существовала во времена апостолов, с особыми духовными дарованиями – пророчествами, глоссолалией, с высшим служением пророков, апостолов и евангелистов [104]. В эпоху возникновения этой секты, особо поражал слушателя силой и пронзительностью пророческого голоса некто Таплин. Однажды после речи Ирвинга о духовных дарах внезапно он заговорил «языками». Голос его был настолько силен, резок и пронзителен, что некоторым «показалось, будто затрещала крыша», у других от ужаса появилась дрожь и «дыбом встали на голове все волосы», а женщина, сидевшая вблизи Таплина, «невольно подскочила в этот раз на три дюйма со своего места» [105].

Мормоны, движение которых было основано в США в 1830 году Иосифом Смитом на почве видений и откровений, проповедовали антибиблейские взгляды: потенциальное божество человека, крещение за умерших, рождение душ людей от брака Бога Отца с небесною Матерью и необходимость многоженства. Для них также характерно проявление феномена глоссолалий. Началом этому послужило собрание во время освящения мормонского храма в г. Киркленде (штат Огайо). Событие, которое описывает Смит, очень похоже на происходящее в харизматических церквах: «Все собрание одновременно встало под действием невидимой силы. Многие начали говорить на языках и пророчествовать; другие видели славные видения; я увидел, что храм был наполнен ангелами» [106].

О Российских мормонах сохранились следующие сведения: «Мормоны Самарской г. продолжют "получать Духа Божия в дарах языков и пророчествах". Бузулукский мормон К.Матросов проповедует, что на него "сходит Дух Святой, как и на апостолов, и он может говорить разными языками"» [107].

В 20-м веке возник культ под названием «Дети Божьи» под руководством Давида Брандта Берга. Берг заговорил на иных языках, однако вел абсолютно безнравственную жизнь. «Дар языков» он получил в цыганском таборе с помощью духа-наставника по имени Ибрагим. Вот как описывает получение дара сам Берг: «Тогда я лежал между Марфой и Марией и усердно молился и вдруг совершенно неожиданно прежде чем я смог понять, что происходит, я стал молиться на языках... Вероятно, это был Ибрагим... В течение многих лет я стремился получить этот дар говорения на языках, так как это для меня был столь прекрасный знак. Уметь говорить на другом языке, которого в жизни никогда не учил! Это было явное чудо, наглядное доказательство чудесного. Но Бог ни разу не давал мне этого, ни разу за все годы! Я вымаливал этот дар у Него, как милостыню! Я заклинал Его! Я падал ниц перед Ним! Я делал все возможное! И вот, наконец, тогда, когда я Ожидал этого менее всего, он начал дарить мне этот дар. Дар, который можно было услышать и показать. Я лежал там, в заднем конце нашего автофургончика, в кровати между двух голых женщин, когда впервые принял дар говорения на языках» [108]. Берг хвалился, что имеет связь со своими умершими родителями и с известными личностями. Совершенно очевидно, что спиритизм и нарушение брачных библейских норм не могут быть от Духа Божьего [109].

«Way International» («Путь международный»). Основателем культа являлся В. П. Уирвилл. Уирвилл отвергает учение о Святой Троице, отвергает Божество Христа. Уирвилл признается: «Когда моя жизнь закончится, я думаю, моим самым большим вкладом станет мое знание и учение, что Иисус Христос не есть Бог».

Уирвилл неправильно учил и о Святом Духе, считая Бога Отца Духом Святым, Который дает людям духа святого как силу, а не как личность. Поэтому в его сочинениях «дух святой» пишется с маленькой буквы. Уирвилл считал глоссолалию важнейшей составной частью жизни и настаивал, чтобы каждый из членов его движения старался обрести этот дар. Он даже предложил свой метод, как достичь этого: «Когда усядешься, следуй таким инструкциям. Открой широко уста и вдохни, просто вдохни. Открой широко уста. Когда вдыхаешь, благодари Бога за то, что Он исполнил тебя полнотою силы Святого Духа. Не проси Его; благодари Его за это. Когда начинаешь говорить на языках, двигай устами, горлом, языком. Выговаривай. Когда кончишь один звук, произноси другой. Не обращай внимания на то, что ты думаешь. Только формулируй слова, только двигай губами, горлом, языком; говори. Ты будешь величать Бога независимо от того, как будут звучать твои слова для твоих ушей. Твое дело говорить на языках, а Божье дело давать тебе произношение» [110].

Этот метод очень похож на то, чему учат другие последователи современной глоссолалии, например, Глория Коупленд в своей книге «Воля Божия для тебя»:

«"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения… будут говорить новыми языками" [Мк.16:17] Иисус сказал, что верующие будут говорить новыми языками. Ты — верующий. И, наконец, вот что тебе надо знать. Иисус сказал: "Приди ко Мне и пей". "…стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Ин.7:37-39). Представь себе, что ты приходишь к Иисусу для принятия. Думай о Нем — Его любви, милости и заботе к тебе. Далее, как сказал Иисус, надо пить. Нельзя пить с закрытым ртом. Когда ты принимаешь Святого Духа, широко открой рот и прими Духа точно так же, как ты бы выпил воды. Глубоко вдохни и пей. Исполняйся Духом Святым во имя Иисуса. Сделав это, ожидай, что из глубины твоего естества потекут реки языков. Пять действенных шагов:

1. Проси без страха, зная, что ты примешь Святого Духа.
2. Больше не говори на своем родном языке.
3.Приди к Иисусу. Открой широко рот и пей Святого Духа, вдыхая как можно глубже. Знай, что в этот момент ты принимаешь Святого Духа верой. Когда ты вдыхаешь, ты исполняешься Духом.

4. Заговори. Используй свои губы, язык и голосовые связки, чтобы высказать хвалу на незнакомом языке, когда Дух дает тебе, что говорить.

5. Пусть реки воды живой истекают от тебя как можно свободнее. Ты возвеличиваешь Бога — превозносишь (хвалишь с энтузиазмом) Бога Отца, Который есть любовь, и предлагаешь Ему благодарственную хвалу» [111].

Подобных примеров можно найти множество, и чем ближе они по времени к современности, тем более массовый характер приобретают движения практикующие глоссолалию.


5. ПРИМЕРЫ ГЛОССОЛАЛИИ В СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ.

В этом разделе мы рассмотрим основные современные христианские конфессии в которых практикуется «глоссолалия» в виде говорения на иных (несуществующих или ангельских) языках. Касаясь вопроса глоссолалии в этих конфессиях, нам придется больше говорить о харизматизме в целом, т.к. свидетельств и описания самой глоссолалии крайне мало. Это связано прежде всего с тем, что современная глоссолалия «православных», католиков, протестантов идентична.

Для большинства христиан глоссолалия - типично христианский феномен, т. е. опыт так называемых пятидесятнических церквей и неопятидесятнических харизматов во многих деноминациях, так же характерный для большинства церквей, деноминаций и групп современного «харизматического движения». Общий термин, объединяющий последних, - «харизматическое движение обновления» [112].

5.1. Харизматизм в протестантской среде.

Исторически глоссолалия и пятидесятничество - явление новое, не связанное ни с хлыстами, трясунами, или ирвингианами. Пятидесятничество родилось в протестантской среде на пороге XX века, корни его уходят в XIX в., в так называемое Движение святости, наиболее характерной чертой пятидесятничества стала глоссолалия. История зарождения современного харизматического движения была приведена в первых главах работы.

Возвращаясь к истории движения, хотелось бы заострить внимание на том, то первые люди, овладевшие глоссолалией (ученики Пархама), прежде чем начать «говорить», небыли знакомы с библейским учением о «иных языках». Недавние исследования показали, что глоссолалия не была следствием изучения Священного Писания. Она просто случилась как бы сама по себе, а уж потом ученики Пархама стали изучать Библию в поисках объяснения происходящего на их собраниях. Одна из первых статей, озаглавленная «Языки как знамение» и датированная сентябрем 1906 г., оканчивается недвусмысленным заявлением: «Мы увлекались благословениями и помазаниями Божьей силой вместо того, чтобы дожидаться исполнения библейских предсказаний о Пятидесятнице». Ведущий историк пятидесятников Мензиес пишет: «Важно, что эта мысль (о том, что в Деяниях ученики Христа говорили на иных языках) появилась не на собрании, где пытались совершить, так сказать, пробуждение, но в библейской школе (Пархам Ветел колледж), не на волне обычного для лагерного собрания возбуждения, но в группе серьезных личностей, которые тщательно продумали взаимосвязь этого опыта (глоссолалии) с другими событиями, пытаясь найти в этом теологическую сущность». Иными словами, прежде был опыт глоссолалии, и лишь затем студентам Пархамской библейской школы было предложено исследовать Книгу Деяний в поисках библейского свидетельства о подобном явлении [113].

После первого же проявления глоссолалии появилась личная убежденность, что исходила она от Бога и посредством ее являл Себя Дух Святой. Эта «личная убежденность» существует и сегодня, особенно ярко она проявляется во время богословского диспута с глоссолалами. Обычно харизматы отвечают следующим образом: «Я молилась о даре языков Богу, и Он мне дал его, я не верю, что просящий у Господа хлеба мог бы получить от Него камень» [114]. Таким образом, харизматы приводят два аргумента в подтверждение своего учения. Первый - личная субъективная убежденность, будто источник феномена есть Дух Святой, а второй - соответствующая интерпретация Священного Писания, по которой «иные языки» в книге Деянияний и Первом послании к Коринфянамв 14 главе идентичны ныне практикуемой глоссолалии.

Здесь следует сделать два важных заключения касательно христианской глоссолалии. 1. Поскольку христианские глоссолалы от начала взялись утверждать, что в Библии есть обоснования для глоссолалии, нельзя не признать тот факт, что современная глоссолалия не опирается в своем происхождении на изучение Писания и лишь впоследствии Библия была использована для получения теологического и текстового обоснования глоссолалии и установления ее аутентичности. 2. Личный опыт и личная убежденность в истинности своей практики ставится харизматами на один уровень со Священным Писанием [115].

За время существования харизматического движения, оно разделилось на множество толков, вероучение которых может расходиться в фундаметнальных христианских догматах, например, некоторые харизматические секты отвергаю догмат о Тороице. Единственное, что объединяет все это вероучительное разнообразие – это глоссолалия.

5.2. Харизматизм в Римо-католической церкови

В 60-х г. харизматическое движение, вобравшее в себя и глоссолалию, вступило во вторую свою стадию («вторая волна»), вышло за пределы пятидесятнических церквей и охватило многие традиционные направления христианства.

Это вхождение в более традиционные церкви обычно называют неопятидесятничеством или «деноминационным пятидесятничеством». Еще одно название, как вы помните, - «харизматическое движение обновления».

Начиная с февраля 1967 г. к неопятидесятническому движению присоединились Римо-католики, когда в католические молитвенные группы начали проникать неопятидесятнические практики (глоссолалии, т.е. говорение на иных языках, пророчества, и самое главное - экстатичная молитва, энергичная месса, излечения и вера в прямые божьи дары) (по материалам сайта Католик.ru) [116].

А.Л. Дворкин предлагает немного другую дату. В 1964 г. харизматический проповедник Дэвид де Плесси [117] был приглашен руководством Римо-католической церкви участвовать во Втором Ватиканском соборе, где имел возможность проповедовать о харизматическом возрождении собравшимся. В 1966 г. харизматическое возрождение стало реальным фактором в Римо-католической церкви: студенты и профессора римо-католического университета Дьюк в Питсбурге стали проводить молитвенные собрания совместно с протестантами-харизматиками и через какое-то время заговорили «языками». Спустя пять лет в США уже насчитывалось более 500 римо-католических харизматических молитвенных групп. Другой источник сообщает, что первоначально феномен глоссолалии проявился среди студентов, священников и монахов Университета Нотр Дам в Саут Бенд, Индиана. Оттуда он распространился на другие студенческие городки католических университетов, как в самих Соединенных Штатах, так и за их пределами [118].

Центром проповеди харизматического возрождения католиков становятся три богословских университета: Дюкенси (штат Пенсильвания), Нотр-Дам (штат Индиана), Лайола (штат Калифорния). Отсюда распространяются богословские разработки, в которых «научно» обосновывается языкоговорение среди католического клира и рядовых прихожан.

Сегодня Римско-католическая церковь отличается своей терпимостью ко всякого рода новшествам. Так что появление глоссолалии среди католиков не застало их врасплох, а послужило поводом к оживленному богословскому осмыслению этого явления. Главная трудность состояла в обосновании правомерного возникновения харизматического движения и привязке этой новации к богословию Католической Церкви. Справедливости ради надо сказать, что среди католического духовенства далеко не все поддерживают подобного рода терпимость, II Ватиканский собор расколол духовенство на либералов и консерваторов.

Внедрением в свою церковь харизматической ереси активно занялись видные католики-иезуиты: Д. Гелпи, Р. Лорентен, Р. Мартина, Л. Суэненси и др. Они исходили в своих построениях из того, что ничего некатолического, принципиально нового в этом явлении нет. Иезуиты широко использовали труды таких столпов католической теологии, как Ф.Аквинский с его теологией «даров Духа», постулатами И.Лойолы и других авторов.

Например, Р. Лорентен утверждал, что неопятидесятничество — это ответ на глубокий религиозный и культурный кризис и не что иное, как возвращение к исконным духовным ценностям Церкви.

Лидер харизматиков Э. Коннор писал, что возрождение харизматических даров ознаменовалось бурной харизматической активностью неопятидесятников, легкомысленно сравнивая ее с той, которая была присуща Апостольской Церкви. Неудивительно, что пышнее всего процветали дары в его группах небезызвестного университета Дюкенси, где почти поголовно все «получили» дар языков и прочие дары. Итак, «ничтоже сумняшеся» католический клир Америки признал, что харизматическое «возрождение» имеет божественную природу. «Новые» харизматики начали активно создавать свои объединения, однако нужно отметить, что они никогда не входили в какие-либо пятидесятнические церкви, хотя и позаимствовали у последних идейную базу. Поражает обилие харизматических объединений, куда входили и католики, и протестанты. Как справедливо заметил иеромонах Серафим Роуз, неопятидесятничество явило собой очередную личину задыхающегося экуменизма [119].

Прелесть харизматического возрождения разделяют и монашествующие Католической Церкви. Монастырь бенедиктинцев в Нью-Мехико был зарегистрирован в 1969 году как сугубо пятидесятническая община. Многие годы в США наблюдается неудержимое перетекание католиков в ортодоксальные пятидесятнические церкви. Католики и протестанты, совершающие шаг отступничества, оправдываются тем, что в «старых церквах Бог умер». Хотя большинство католиков-харизматиков и протестантов-харизматиков остаются членами своих церквей, все больше становится независимых неопятидесятнических церквей, не имеющих никаких отношений ни с католиками, ни с протестантами, ни с пятидесятниками. Среди таковых значат себя: Движение тело Христово, Объединенная евангельская церковь, Всемирное объединенное возрождение, Универсальная церковь, Мистическое тело и другие [120].

Состоявшаяся в 1970 году четвертая национальная конференция по харизматическому возрождению в Католической Церкви учредила так называемый орган по координации деятельности католиков-харизматиков — «Комитет католического харизматического возрождения». Число приверженцев неопятидесятнического «возрождения» заметно растет. К началу 80-х годов во всем мире насчитывалось 16 тысяч харизматических групп. Только в Соединенных Штатах Америки общая численность католиков-харизматиков превышала 2,5 миллиона человек [121]. На международной конференции харизматического обновления в Риме в 1973 году присутствовало уже 25 тысяч человек.

В 1975 г. в Риме прошел Второй международный конгресс «Католическо-харизматического движения обновления». На него собралось более тысячи римо-католиков. Мессу в соборе Святого Петра совершил кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12 епископами. Это событие вошло в историю как «первое харизматическое богослужение в соборе Святого Петра». К участникам конгресса со словами одобрения, благословения и поддержки обратился папа Павел VI. К тому времени более чем в 50 странах мира уже насчитывалось около 3,5 тысяч римо-католических харизматических молитвенных групп с 400 тысячами членов [122].

Оставаясь в лоне католической церкви, харизматические молитвенные группы и движения сочетают традиционное участие в церковной мессе с харизматическими как индивидуальными, так и главное - групповыми молитвами. Как утверждается на сайте katolik.ru, в католическом харизматизме глоссолалии не уделяется столь значительное внимание, как в пятидесятничестве. Движение неоднозначно оценивают и католические иерархи. В 1972 году создается «Международная информационная служба» (ICO - International Communications Office), которая занялась организацией международных конференций лидеров нового движения, координацией его деятельности. В 1981 эта служба переформирована в «Международную Службу Католического Харизматического Возрождения» (International Catholic Charismatic Renewal Office - ICCRO).

Официальный Ватикан благословил католиков-харизматиков. На четвертой международной встрече представителей этого движения, проходившей в мае 1981 года, папа Павел VI заявил: «Мы радуемся вместе с вами... возрождению духовной жизни, которая проявляется сегодня в Церкви в различной форме и различной среде» [123].

В ноябре 1990 года некоторым харизматическим общинам (вид которых варьировался от просто встречающихся молитвенных групп до групп почти монашеских) присвоен статус «Частной ассоциации верующих христиан понтификационного права» со своим Президентом. В 1993 в «Службе» происходят очередные изменения - принимается Статут и меняется последнее слово в назывании - на «Служения» (International Catholic Charismatic Renewal Services). Общины остаются совершенно независимыми и чаще всего существуют в качестве молитвенных групп при приходах (однако есть и чисто харизматические католические общины. Особую популярность движение приобрело в латиноамериканских странах и Филиппинах. Считается, что около 120 миллионов верующих (по некоторым оценкам эти цифры сильно завышенные) так или иначе связаны с харизматическим католицизмом.

По подсчетам католиков-харизматов в мире 120 миллионов человек (11% от всех католиков). Однако сюда они явно зачисляют не только практикующих харизматов, но и кто когда-нибудь случайно заходил на харизматическую молитву или заходит 1-2 раза в год. В то время как еженедельно/ежемесячно в молитвенных собраниях по их подсчетам участвует около 33 миллионов верующих (наименьший удельный процент подобных групп находится в Европе в 850 тысяч человек в почти 10 тысячах молитвенных группах, а самый крупный процент католиков-харизматов в Латинской Америке, где подобных групп более 100 тысяч и посещают их более 25 миллионов верующих) [124].

По указанию папы движение римо-католического неопятидесятничества возглавил кардинал Джозеф Сюненс. Некоторое время спустя, все еще в самом начале католического движения неопятидесятничества, иезуитский исследователь П. Дембориена сообщил, что католики будут «собираться вместе в храмах уединенных монастырей и проводить долгие ночные бдения с речью и пением на "языках"». В 1991 г. в периодической печати сообщалось, что за 25 лет своего существования харизматическое движение обновления внутри католической церкви охватило от 6 до 10 млн. католиков по всему миру. Сегодня в это движение обновления входят прелаты, священники, монахи и посвященные католики. С момента зарождения это движение благословляли различные папы. В журнале «Христианство сегодня» за сентябрь 1991 года сообщается, что «за последние годы центр харизматического католического движения переместился с особых обществ на приходские молитвенные группы и епископальные комитеты обновления» [125].


5.3. Харизматизм в Православной церкови

Отец Серафим (Роуз) в своей книге «Православие и религия будущего» приводит отрывок выступления одного из харизматических лидеров: «Коста Дейр взял микрофон и сказал нам, что его сердце болит за Греческую Православную Церковь. Он попросил священника епископальной Церкви отца Дрисколла помолиться, чтобы Святой Дух «охватил» эту Церковь, так же как Он охватил Католическую церковь. Пока отец Дрисколл молился, Коста Дейр рыдал в микрофон. За молитвой последовало длинное сообщение на языках, и столь же длинное толкование, разъяснившее, что молитвы услышаны и что «Святой Дух» пронижет и разбудит Греческую Православную Церковь... К этому времени поднялся такой плач и крик, что я внутренне отшатнулась от всего этого... Но я сама услышала удивительные слова: "Когда-нибудь, читая, что Дух проникает в Греческую Православную Церковь, вспомним, что мы были здесь, когда это началось"» [126].

Через шесть месяцев после описанного события произошла межконфессиональная «харизматическая» встреча в Сиэттле, и тут православные христиане действительно услышали, что «харизматический дух» проникает в Греческую Православную Церковь.

5.3.1. Харизматическое возрождение среди православных в США

«Первоапостолом» харизматического учения и глоссолалии считают священника Евсевия Стефану. Начиная с января 1972 года в журнале «Логос», который издает о. Евсевий, стали появляться сообщения о харизматическом движении, которое началось еще раньше в некоторых греческих и сирийских приходах в Америке и теперь распространилось на некоторые другие, при активном содействии о. Евсевия [127].

Вслед за пятидесятниками Евсевий Стефану утверждает, что исторический дар Пятидесятницы давал христианам способность молиться в Духе, а не знание языков народов Римской империи для научения язычников. Священное Писание, святые Отцы и учители Церкви, напротив, предлагают нам понимание харизматического дара языков как помощь в распространении Евангелия на конкретных языках народов.

Три волны пятидесятничества выглядят в устах Евсевия исполнением предсказания прор. Иоиля о том, что ко времени приближения Второго Пришествия Бог изольет поздний дождь. Этот образ ранних и поздних дождей является излюбленным аргументом пятидесятников в их попытках объяснить отсутствие феномена языков на протяжении всей церковной истории [128].

Неоднократно он был под запретом священноначалия, начиная с 1968 года. Он вынужден был уйти из Семинарии, где преподавал. Он был переведен из своего прихода в церковь во Флориде. В 1986 году он был проинформирован, что Греческая Церковь начала рассмотрение вопроса о его извержении из сана. Прошение об этом Греческой Американской Архиепископии, однако, было отклонено Вселенским Патриархатом.

Воскресное Богослужение в теперешнем приходе о. Евсевия, по непроверенным данным, состоит из двух частей - малая и формально необходимая часть, Литургия, и главная - представляющая из себя обычное протестантское пятидесятническое/харизматическое богослужение [129].

Вот как отзывается о личности и деятельности о.Евсевия А.Л.Дворкин: «Его много раз запрещали в священнослужении, но всякий раз, благодаря обширным политическим связям и финансовой мощи, ему удавалось восстановиться. В конце концов он выбил себе некий статус самостоятельного существования, когда он, формально оставаясь в сане, делает что хочет, вне официальных структур греческой американской архиепископии Константинопольского патриархата, а она его "не замечает".

Как-то в начале 80-х гг. я видел приглашение на прием по поводу открываемого Евсевием православного монастыря. Было написано об обязательной форме одежды: для мужчин смокинги, для женщин - вечерние платья. Поскольку смокинга у меня не было - я не пошел. Очевидцы рассказывали об отменном фуршете и о французском шампанском, разносимом лакеями. Губернатор разрезал ленточку. Дамы блистали декольте, мужчины дымили сигарами. Виновники торжества - новоиспеченная братия во главе стола принимала поздравления и готовилась к аскетическим подвигам. Поднимались тосты за "соль земли", "свет миру" и "харизматическое возрождение православия". Жалко только, что через пару месяцев монастырь закрылся» [130].

Долгое время Евсевий Стефану и его последователи пропагандировали харизматическую ересь «на общественных началах». Но в 1973 году архиепископ греческого епископата Северной и Южной Америки Иаков официально одобрил деятельность о. Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа [131]. Сегодня он является директором «Православного центра обновления (или «Православного обновленческого центра») св. Симеона Нового Богослова».

В США действует «Харизматическая Православная Церковь» и в качестве отдельной структуры. Возглавляет ее некий «блаженнейший епископ Симеон-Иоанн, заклятый враг сатаны», какой сам себя представляет. Штаб-квартира этой организации находится во Флориде, недалеко от штаб-квартиры Евсевия Стефану. Оба деятеля и их многочисленные помощники постоянно путешествуют и проповедуют «харизматическое возрождение» в православных церквах [132].

О. Евсевий Стефану («Логос», янв. 1972, с. 13) пытается оправдать сегодняшнее «приятие Святого Духа» вне Церкви, цитируя рассказ о доме Корнилия сотника [Деян:10], который получил Святого Духа прежде крещения [133].

5.3.2. «Украинская Реформаторская Православная Церковь».

На Украине бывший православный священник Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Сергей Журавлев основал "Украинскую Реформаторскую Православную Церковь" и провозгласил себя ее архиепископом. Журавлев действует очень активно, проповедует, проводит семинары и конференции и открыл в Киеве свою семинарию [134]. Доктрина УРПЦ заявляет о необходимости «крещения Духом» и получения дара говорения на языках.

«Реформированная литургия» УРПЦ перемежает переведенные на русский язык древние богослужебные тексты с типично неопятидесятническими нововведениями, как призывы к публичному покаянию на сцене, к принятию «крещения Св.Духом», введение чинов изгнания злых духов, а также молитвы «священнослужителей» на «разных языках» [135].

Например, «говорение на языках» совершается там, где обычно читается 50-й псалом; произнесение проповеди сразу после облачения «священнослужителей» с призывом людей к покаянию. Люди могут каяться либо стоя на своих местах, либо выходя и становясь перед амвоном или сценой (этот элемент в числе прочих заимствован из собраний неопятидесятников); последующая проповедь и молитва о крещении желающих Духом Святым со знамением молитвы на иных языках (епископ и пресвитеры при этом возлагают на них свои руки); сразу после чтения Евангелия и проповеди возможно совершение помазания елеем, молитвы за исцеление, за освобождение от нечистых духов и т. д. [136]

5.3.3. Харизматическое возрождение и Русская православная Церковь.

Постепенно «харизматическое возрождение» в месте с главным его атрибутом – глоссолалией проникает и в Русскую Православную Церковь. Последнее время довольно часто можно услышать свидетельства прихожан некоторых храмов о том, что священнослужители или церковнослужители практикуют и популяризируют сектантскую практику «говорения на языках» [137].

Тревожным знаком для многих простых верующих, священнослужителей и богословов стала попытка внедрения а РПЦ харизматической миссионерской методики под названием «Альфа-курс», что имело большой резонанс в православном обществе. «Альфа-курс» предназначен для проповеди Евангелия среди неверующих или невоцерковленных людей, а по сути это «крайне агрессивная программа распространения неопятидесятнического харизматического движения» [138].

Однако большинство специалистов пришли к выводу, что в неадаптированном виде использование данной методики в Православной Церкви совершено не возможно, т.к. она была разработана харизматами и несет в себе особенности харизматического богословия. Например, кульминацией курса должен быть «уикенды Святого Духа», на котором учащиеся знакомятся с «дарами Духа» т.е. с глоссолалией. Все лекции плавно подводят слушателей к этому моменту [139].

В результате адаптации «Альфа-курса» изменения в его программе были бы столь велики, что от методики кроме ее названия, осталось бы очень мало. По этому, почти сразу было сделано предложение не использовать «Альфа-курс», а разработать свой собственный метод миссионерства [140]. Но по каким-то причинам было решено использовать готовую методику, разумеется, после соответствующей адаптации. Презентация «Альфа-курса» состоялась на высоком церковном уровне.

К сожалению, данная программа была адаптирована не везде где применялась, или адаптация была выполнена не профессионально.

У истоков «православного Альфа-курса» стоит игумен Евмений Перисый, который первый начал экспериментировать с этой методикой в Макарьево-Решемском мужском монатыре. В мае 2003 года совместно с несколькими представителями харизматической секты РОСА состоялся первый семинар для священнослужителей и христиан по методике «Альфа-курс» [141].

В Интернете было опубликовано следующее сообщение отца Александра Шрамко, священника Свято-Покровской церкви в г.Минске:
«В своем «монастыре», в Решме игумен Евмений разворачивал свою харизматию, практикуя все ее забубоны, в том числе и глоссолалию. Кроме того, разворачивал по всей стране вместе с монахиней Игнатией сеть прибыльных семинаров-тренингов. Например, «Как преуспеть в жизни с помощью библейских заповедей» и т.д. При этом он умеет хорошо ко всем подъехать и сказать именно то, что ждут от него именно в этом окружении. Это любимое им «нейро-лингвистическое программирование», а по сути элементарное лукавство… Альфа-курс ведут настоящие харизматы (даже если и числятся где-то в Англиканской церкви). И ведут так, что даже был случай, когда целая такая «православная» группа «Альфа-курса», организованная игуменом Евмением, целиком перешла к пятидесятникам…» [142].

Альфа-курс широко распространен среди пятидесятников и неопятидесятников на территории России. Православный «клон» данного курса действует с акцентом именно на харизматический способ проведения программ «Альфа курса», хотя заявляется о его происхождении из Англиканской Церкви «Традиционного крыла» [143].

Анализ материалов «Альфа-курс» позволяет сделать следующие выводы: практикующие этот курс веруют в особую миссию данной программы (эффект «малой группы»). Ценностные ориентиры у них смещаются от церковного понимания ценностей духовной жизни в сторону субъективного «личного религиозного опыта». Например, личное «общение с Духом Святым» противопоставляются ими самим Таинствам Церкви, т.н. «уикенды Святого Духа» становятся средоточием и смыслом жизни. Ими подчеркивается, что в молитвах РПЦ существует «перекос от христоцентричности к молитвам, обращенным к святым и Божией Матери». (Замечу, что если этот вопрос и обсуждать, то никак не на стадии миссионерства. Боков М.В.) Внешне они не отрицают возможность молитв Богородице и святым, но при любом удобном случае противопоставляют их посредническому служению Сына Божьего. Широко используется неопятидесятнический сленг типа: «кайф Святого Духа», «святой смех» и т.д. Во время проведения «Альфа-курса» и т.н. «уикендов Святого Духа» используется НЛП. Во время встреч участников «Альфа-курса» имеют место «дружилки», «обнималки» и молитва в кругу, практикуется молитва друг за друга с возложением рук наголову того за кого молятся (т.н. исцеления). Многие намекают на то, что имеют крещение Духом Святым со знамением «иных языков» [144].

Нельзя обойти вниманием программу воспитания «лидеров», «Альфа-курс» предполагает развивать в будущих лидерах завышенную самооценку, в связи с чем не рекомендуется читать Канон Андрея Критского и др. покаянные молитвы [145].

После прохождения курса люди впадают в состояние некоего восторга, часто смеются и даже впадают в хохот, близкий к истерическому. По словам игумена Евмения это «святой смех». Как известно, данная терминология используется неопятидесятниками, на собраниях которых часто появляется о. Евмений… для обмена опытом. Его личное отношение к иноверным следующее: он считает, что вкакой бы секте не находился человек, при условии его «личной встречи с Богом он может считаться спасенным». На т.н. уикендах «Духа Святого» в совместных молениях с «евменианами» принимают участие харизматики различных неопятидесятнических направлений [146].

5.3.4. Примеры современной глоссолалии

Элементом, объединяющим современных пятидесятников, как протестантов, католиков, так и православных является глоссолалия, которая по своему характеру идентична во всех этих разнообразных религиозных течениях. Рассмотрим подробнее проявление этого дара на нескольких примерах.

Дар языков у пятидесятников проявляется порой в самых неожиданных формах. На одном из собраний сектантов молодой человек, лет двадцати пяти, громко и протяжно кричал: «Аллилуйя». Начинал он не громко, но по мере повторения все более повышал тон, так что в конце концов переходил на крик. А-а-а-а-ли-ли-луйа, а-а-а-а-л-ли-луй-я, кажется забывшись, кричал он, закрыв глаза и резко потрясая в такт поднятыми руками. После нескольких произнесенных подряд слов “аллилуйя” он переходил на бормотание бессмысленных звукосочетаний: «амина, супитер, амана...» — а затем опять громко кричал «аллилуйя».

«Ангельский язык» может, изливаться исключительно в виде единственной гласной алфавита. «И-и-и и-и-и!», — громко распевала одна из пятидесятниц. Начинала она с нижних негромких тонов и постепенно поднимала тон на октаву, не произнося более ни единого иного звука. И так повторялось снова и снова в течение пятнадцати минут. Другой сектант выговаривал словно заученную скороговорку: «Регедигида, треги, регедигида, регедигида...». Иногда это речение он разнообразил, произнося: «Супитер, супитер, арамо...». У большинства молящихся «дар» заключается в бормотании звуковой бессмыслицы наподобие: «сопо, ропота, карифа...» [147].

Перед говорением на языках, пятидесятники часто твердят бессмысленные звукосочетания, пытаясь вызвать глоссолалию. Эта обычная психотехника, используемая пятидесятниками для пробуждения в себе «дара языков». По учению пятидесятников, эти произнносимые звуки — это еще не говорение на языках, но они могут свидетельствовать об искренней вере, которой Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках... «Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть и запоминающимися. Но, если вы будете говорить с верою, Дух даст вам членораздельный язык для молитвы и хвалений». Разумеется, это всего лишь элементарная суггестия – внушение [148].

«Новый язык, дарованный мне, перемежался приступами веселья, которые уносили все страхи. Это был язык смеха. Я не мог удержаться от широкой улыбки, которая в любую минуту могла перейти в смех, смех Святого Духа, пробудившего во мне животворящее чувство свободы», — пишет один харизматик [149].

В книге «Игра с огнем» приводится очень яркое описание схождения «Святого Духа», сопровождавшееся глоссолалией, которое произошло в 1981 году на глазах 700 человек: «По молитве одного молодого человека сотни людей вокруг задрожали, попадали, и заговорили на языках. Когда Кэрол приблизилась к телам «пораженных», она почувствовала энергию, исходящую от них "...это было что-то похожее на жар или электричество". Поначалу Джон Уимбер, не зная, как ему надлежит все это понимать, пришел в большое смятение и всю ночь провел за Библией и книгами в поисках объяснения. В конце концов, в 5 часов утра он воззвал в молитве к Богу: "Господи, если все это от Тебя, то дай мне знать об этом". Вскоре, после этой молитвы зазвонил телефон и приятель пастора обратился к Джону со словами: "Извини, что беспокою тебя в столь ранний час, но должен сообщить тебе нечто странное. Не знаю, что это значит, но Бог повелел сказать тебе: "Это от Меня, Джон"» [150].

Один из пятидесятников, покинувший харизматическую протестантскую общину и посещающий православный храм но практикующий глоссолалию, рассказывает о своей способности «говорить языками» так: «Я не могу молиться на службе, когда все вокруг отвлекает от нее (молитвы), тогда я прихожу в храм когда там мало людей, становлюсь перед иконой и начинаю "алалакать", т.е. произносить звуки похожие на "а-ла-ла-ла…». В этот момент мне представляются картины (образы) моих грехов, в которых я каюсь с сокрушенным сердцем. Образы возникают и уходят с большой быстротой, возможно, мое "алалакание" – эти звуки возникают именно от того, что сознание не успевает проговаривать те грехи, или образы, которые возникают в моем сознании. После того, как я выговорюсь, таким образом, я начинаю чувствовать большое облегчение» [151]. В этом случае вообще ни о каком языке речи быть не может, ни об ангельском, ни об иностранном, к тому же Новый Завет не знает такого вида молитвы.

Неоднократно пятидесятники описывают различные чудесные видения, которые возникают у них во время молитвы «на языках»: видят голубя, который летает по залу, видят как раздвигается потолок и Христос сходит с небес в зал и многое другое.

Подробных описаний глоссолалии практикуемой в Римо-католической и некоторыми представителями якобы от лица Православной Церкви не много, к тому же «православные глоссолалы» намеренно скрываются и не распространяются о своих способностях. Связанно это прежде всего с тем, что православное общество пока довольно бдительно относится к подобным феноменам и реагирует на них негативно, судя по свидетельствам очевидцев, «иные языки» «православных» харизматов, ничем не отличаются от протестантской глоссолалии [152].

Формы проявления «дара» в протестантской среде зависят от двух главенствующих богословских теорий: о даре языков и о даре и знамении языков.

Первая утверждает, что в момент крещения Святым Духом верующий впервые начинает «говорить» иными языками, которые свидетельствуют, что человек получил духовное крещение. После этого он может вообще никогда не говорить языками, ибо крещение Духом еще не есть свидетельство обретения харизматического «дара языков». Способность говорения перейдет в постоянную способность молиться на «иных языках» только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда входят регулярное посещение собраний, усердная домашняя молитва, усердное чтение Слова Божия и т.д. Нередко, пятидесятники так и не обретают постоянного «дара языков», несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо «дар языков» для него не самоцель. Таких богословских позиций о даре языков придерживаются общины, входящие в Объединенный Евразийский Союз ХВЕ. В то же время их не разделяют пятидесятники-федотовцы, утверждающие, что получивший крещение Святым Духом вместе с этим обретает и постоянный «дар языков» [153].

В противовес современному феномену глоссолалии необходимо привести примеры истинного дара языков, которые проявлялись в недавнем прошлом. Комментарии, к описанным случаям, просто излишни.

Известен случай со святителем Иннокентием (Поповым-Вениаминовым; †1879), когда он, будучи проездом в Чебоксарах, в 1860 году, совершил Божественную Литургию на чувашском языке, совершенно его не зная, что вызвало необыкновенный религиозный подъем у местных жителей и привело многих к вере. [Спасайте детей. Поучения святителя Ин/pнокентия, Митрополита Московского, Апостола Сибири и Америки. СПб., 1998. С. 32]

О другом совершенно удивительном и истинно Апостольском даре языков рассказывает житие грузинского подвижника, преподобного иеросхимонаха Илариона (†1864), прославленного Православной Церковью в лике святых. Проживая на Святой Горе Афон, в грузинском Иверском монастыре, зная только грузинский и турецкий языки, святой иногда, в случае духовной необходимости мог очень хорошо говорить и по-гречески, и по-русски, «но это не от знания языка, а по вдохновению свыше лишь в случае важных духовных нужд».

В его житии рассказывается о случае с русским монахом о. Феоной, который испытал на себе демоническое искушение за свое ревностное послушание и был успокоен продолжительной беседой с о. Иларионом. На следующий день, когда о. Феона подошел к старцу и хотел заговорить с ним о случившимся, выяснилось, что о. Иларион решительно ничего не понимает. Через переводчика святой подвижник ответил: «Я не знаю, как говорил, но Господь, видя нужду, подал тебе разуметь мою беседу так, что я как бы заговорил по-русски, а на самом деле я не знаю, как». [Старец Илларион. Житие: Подвиги и чудеса. М., 1994. С. 149-151] [154]


6. АНАЛИЗ ПРИМЕРОВ «ГОВОРЕНИЯ НА ЯЗЫКАХ»
И ГЛОССОЛАЛИИ В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

Как видно из приведенных примеров в первохристианскую эпоху – первый век распространения христианства, о «даре языков» крайне мало свидетельств, они исчерпываются книгами вошедшими в канон Священного Присания. Первое упоминание об этом явлении содержится у Иринея Лионского, при этом «дар языков» понимается именно в смысле дара говорения иностранными языки.

Вся святоотеческая традиция понимания этого явления также придерживается мнения что апостолы и первые христиане получили дар говорения на иностранных языках, а не бессмысленного бормотания или особого ангельского языка.

Как было показано на примерах, не смотря на то, что по мнению большинства исследователей «дар языков» ко временам Иоанна Златоуста прекратился, он все равно присутствовал в церкви в единичных проявлениях. Таким образом, мы можем говорить не о полном исчезновении дара, а о прекращении его массового проявления в христианском обществе.

Что касается глоссолалии, то из приведенных фактов становится очевидно, что явление это не новое, оно практиковалось в глубокой древности и используется по сей день в разных религиозных и не религиозных системах. «Явления, схожие с глоссолалией, встречаются и в нехристианской, и в нерелигиозной среде (буддизм и индуизм, и в сектах, подобных мормонам [155]) и оказываются обычными "для экстатических эмоциональных переживаний, когда интенсивное высвобождение эмоций делает невозможным рациональную речь"» [156]. Возникает вполне обоснованный вопрос: Если признать глоссолалию за истинный дар Святого Духа, т.е. если дар языков проявлялся в виде бессмысленного говорения, то как это могло быть знаком для неверующих: «Языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» [1 Кор. 14:22]. Если этот «дар» не был уникальным, а был хорошо известен в языческой среде, стал ли Господь давать такой «дар», который по своему внешнему виду был бы очень похож на языческий экстаз и каким образом он был бы знамением для язычников? Ответ очевиден – в этом нет никакого смысла.

Когда глоссолалия проникла в христианскую среду определить очень сложно. Многие специалисты утверждают, что одними из первых глоссолалией стали пользоваться монтанисты. После пересмотра трудов церковных историков, не было найдено ясных свидетельств того, что монтанисты практиковали глоссолалию. Не было найдено подтверждения этого факта и в трудах Тертуллиана, доступных автору на русском языке, в то время как его труды являются важнейшим источником по истории монтанизма. Все это дает повод подвергнуть сомнению утверждение, что глоссолалия в виде говорения на несуществующем или ангельском языке присутствовала в этой секте. Но надо сделать оговорку. Далеко не все труды Тертуллиана переведены на русский язык, а данное исследование глоссолалии в монтаизме не охватило все источники по истории этой секты. Таким образом, могут появиться неопровержимые доказательства присутствия глоссолалии у монтанистов. Я не исключаю эту возможность, т.к. описания монтанистского экстаза очень напоминают экстаз современных харизматиков, по этому по аналогии с современным явлением логично и присутствие бессвязного бормотания у древних сектантов. «Сектантский экстаз – явление ненормальное, сплошь и рядом осложняющееся патологическими симптомами, а явление такого рода, как известно, чрезвычайно стереотипны, шаблонны, остаются неподвижными и устойчивыми в течении веков и при смене обстоятельств» [157]. Но пока не будут найдены исчерпывающие доказательства монтанистской глоссолалии, сомнение в этом историческом факте будут иметь под собой все основания.

Глоссолалия всегда сопровождала человечество как психическое явление (случаи глоссолалии могут проявляться во сне, даже у обычных людей) и не удивительно, использование этого явления в религиозных целях. Начиная примерно с 17 века, подобное явление начало приобретать массовый характер в христианской среде. Связано это прежде всего с отрывом от святоотеческой традиции толкования Священного Писания, когда люди перестали доверять опыту церкви, не обращая внимания на то, как дар языков понимался во II,III,IV веках. Значительную роль играет богословская безграмотность и невежество. Чрезмерное увлечение чувственность, желание получить любой ценой то, чего Господь не дал, привели к тому, что люди перестали рассуждать над происходящим, подгоняя смысл Писания бод конкретные явления и события.

Что касается глоссолалии как особого языка следует упомянуть, что независимые исследования, проведенные «лингвистами, филологами, историками, этнографами разных стран — Д. Кидахл (1972 г.), Ю. Нид (1960 г.), У. Уолфрам (1956 г.), У. Самарин (1972 г.), X. Мелони и А. Ловекин (1985 г.) и др. показывают, что различий в неизвестных языках, приведенных выше, нет, и что самое главное — глоссолалия не может быть вообще названа языком (!), так как не выполняет требований, предъявляемых к любому языку» [158].

В чем же суть этого явления? Глоссолалия проявляется по разному, можно выделить два основных ее вида:
1) глоссолалия проявляется в виде говорения-бормотания непонятных слов, и сопровождается эмоциональными переживаниями разной силы или полным спокойствием говорящего.

2) проявления похожие на состояние психоза, сопровождающееся конвульсиями, слезами, пеной во рту, иногда смехом, воздыханиями и стонами, изменениями в лице, и особенно глазах, жестами, трясениями и даже локомоторными телодвижениями [159]. Для такого рода проявления глоссолалии характерно, распространение явления на всех присутствующих, которые теряли контроль над собой, впадали в транс и начинали говорить на незнакомых языках.

Глоссолалия может иметь разные источники своего происхождения от чего и зависти разнообразие форм этого феномена.

Во первых, как было доказано учеными глоссолалии можно просто обучаться, при этом, люди не религиозные обучаются глоссолалии гораздо быстрее.

Н. В. Порублев приводит свидетельство бывшего харизматического пастора: «Наконец, я признался себе. Истина состояла в том, что ничего чудесного не было в этом моем «даре» — я научился говорить на языках… Я достиг успеха в собственном говорении на глоссолалии путем практики, а не посредством внезапного явления силы Духа Святого. Вспомнив прошлое, я смог увидеть, что руководился более давлением со стороны благонамеренных друзей, нежели Духом Святым» [160]. Кроме того многие люди, которые отпали от церкви, отлучены от нее, проводят безнравственную жизнь (пьянство, блуд и т.п.) или вообще перестали верить, могут продолжать практиковать «языки».

Глоссолалия может происходить от чрезмерного нервного возбуждения, психического заболевания, в результате господства подсознания, суггестии (внушения) и автосуггестии (самовнушения) или от совокупности этих факторов.

Д.Г. Коновалов специализировался на изучении религиозного экстаза в русском мистическом сектантстве, исследователь скоро убедился, что для правильного понимания этого явления необходимо глубокое изучение психических расстройств, заболеваний нервной системы и непосредственное наблюдение за некоторыми категориями больных.

Вот как он оценивает состояние экстаза, частью которого является глоссолалия, его слова не смотря на то, что они были сказаны в XIX веке, актуальны и сегодня. «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве, есть ни что иное, как своеобразное душевное волнение, разряд нервно-психического возбуждения, вызываемого искусственными религиозными упражнениями, подготовленного суровым аскетическим режимом и обусловленного в значительной мере особенной психофизической организацией самих сектантов-экстатиков. В своем полном развитии экстатическое волнение сектантов состоит из трех компонентов: умиления, восторга и вдохновения…

Придя в себя после пережитого эмоционального урагана, сектанты испытывают облегчение, которое, однако, соединяется с ощущением истомы, разбитости, иногда полного изнеможения и даже временным параличом. Экстатическое волнение, по сравнению с обыкновенным душевным волнением, отличается: а) чрезмерным развитием своих физических и психических элементов, совсем не соответствующим моменту, обуславливающему его наступление, б) неестественным соотношением между различными элементами волнения и в) наклонностью к чрезмерной длительности. Наличие указанных особенностей в сектантском экстазе позволяет охарактеризовать его, как ненормальное душевное волнение, точнее, как ненормальную радость, в виду господства в нем этой эмоции. Подобного рода ненормальная радость встречается не только у сектантского экстаза: при опьянении алкоголем, гашишем и другими «ядами интеллекта», в эмоциональных припадках истерии, в кризах неврастеников и приступах маниакального возбуждения у различных душевнобольных… Во всех этих случаях ненормальная радость возникает на почве повышенной нервной возбудимости, которая обусловливается многими и сложными причинами – болезнями, особенно нервными, плохим питанием, а также и суровым аскетическим режимом [161].

Безусловно, далеко не всегда, глоссолалия связана с психическими отклонениями субъекта.

Третий источник глоссолалии – одержимость злыми духами. В церковной практике встречается достаточное количество случаев, явной одержимости человека после участия в харизматических молениях. Описано много случаев, когда пятидесятники решали согласно словам Апостола Иоанна «Испытывайте духов, от Бога ли они» [1 Иоан. 4:1] проверить, от Бога ли их возможность говорить «языками».

Некто Герман Книппель из Дуйсбурга был «крещен Духом и сила ниспала на него, и он пал на землю». Однако, после различных наблюдений он начинает относиться ко всему этому скептически и решает испытать дух, говорящий на «языках». На этих испытаниях он спрашивает духов об их исповедании и получает следующие ответы:

«Да будет проклят Иисус Христос!»
«Поклонитесь мне!»
«Я — от Бога! Не предавай меня!»
«Я пришел прославиться, многих ввести в заблуждение и многих увлечь в преисподнюю!»
«Я освободился от Бога-дья-дья-дьявола, я сгублю, я убью тебя, если ты разоблачишь меня».

После этого Книппель отрекся от движения «говорения на языках» [162].

Другой случай описывает как пятидесятник, не найдя плодов духовных у одного «одаренного духом», подошел и сказал ему: «Во имя Иисуса Христа спрашиваю тебя: «Откуда ты пришел?» Дух отвечал: «Из преисподней»…

Пастор И. Урбан из Хаусдорфа был в Бриге, по его словам, исцелен чудесным образом и с тех пор решительно стал на сторону пятидесятнического движения. Но в Бланкенбурге к нему пришло отрезвление. На квартире одного из проповедников было устроено испытание духов, в котором участвовало несколько известных пятидесятнических лидеров. Вопросы и ответы во время этого испытания стенографировались пастором Урбаном, который и обнародовал их позже.

Владевшие даром говорения «на языках» договорились между собою и просили Бога, чтобы Он не позволил духам, в случае, если они не от Бога, исповедовать Иисуса Христа Спасителем, пришедшим во плоти согласно 1 Иоан. 4,2. Затем позвали пророчицу Дору Ленк, через которую должен был говорить тот дух, который они желали испытывать и спрашивать.

«Первый и главный вопрос гласил: «Ты, дух, живущий в Доре Ленк, что исповедуешь ты о нашем многославном Господе? Кто Он таков?» Но на протяжении всего вечера дух не исповедывал Христа. Он говорил обо всем: о воскресении, славе, втором пришествии, излиянии Духа, но исповедовать, как о том говорится в 1 Иоан. 4,2, Бог в верности Своей ему не позволил, в этом я твердо убежден. На следующий день дух хотел ввести нас в заблуждение тем, что выступил под именем самого Христа и сказал: «Я — Иисус, Господь, Сын Божий и стал я человеком и плотию ради вас. За вас я страдал и умер. Разве не достаточно вам этого?» Но эти слова были не тем библейским исповеданием Иисуса Духом Божиим, а обманом, будто сам этот дух и есть Христос» [163].

А. Эссен, которому отчасти довелось самому испытать на себе «дар глоссолалии», дает им точную характеристику. Он пишет: «…я твердо убежден, что в движении «говорения на языках» активно задействован сатана, и я не буду оспаривать те различные случаи одержимости, происшедшие в связи с этим движением, столь сильно воздействующим на нервную систему». Справедливости ради надо заметить, что в силу своей принадлежности к пятидесятничесту, Эссен считает, что не все харизматические направления можно считать сатанинскими, не все «иные языки» - бесовского происхождения [164].

И протестанты и православные неоднократно задавались вопросом, насколько можно доверять таким саморазоблачениям бесовских духов. Когда женщина, одержимая духом прорицательным [Деян. 16,16—18], фактически говорила правду о Павле и Силе: «Эти мужи-рабы Бога Всевышнего, проповедующие путь спасения», то Павел не пожелал воспользоваться этой дешевой пропагандой в своих целях, но, «вознегодовав», изгнал духа. Присоединюсь к тому мнению, что «все эти «саморазоблачения» следует расценивать не иначе, как и многие так называемые «пророчества», возвещаемые в пятидесятниками от первого лица. То, что в «говорении на языках» могут проявляться и демонические силы, не отрицали и сами вожди пятидесятнического движения. «Говорение на языках... может возникнуть при психических заболеваниях, а также под воздействием бесов» [165].

Массовое поражение глоссолалией во время сектантских «богослужений» можно объяснить как с точки зрения индуцируемого психоза, когда определенное состояние психики одного человека может передаваться другому; может быть следствием массового гипноза, может быть и массовым проявлением действия нечистого духа на людей.

На основании проделанного исследования можно сделать следующие заключения:
1. Истинный дар говорения на языках, как распространенное (массовое) явление пребывал в Церкви во II-III веках, но в IV веке, он был практически не известен, хотя и проявлялся в некоторых христианах, обычно святых людях.
2. Подавляющее большинство отцов церкви понимали под «даром языков» чудесную способность говорить на иностранном я языке.
3. Глоссолалия не является сугубо христианским явлением. Бормотания и выкрикивания на непонятных языках широко встречаются практически во всех религиозных культах [166].
4. Глоссолалия может проявляться в нескольких видах и может быть спровоцирована разными причинами, как психофизическими, так и мистическими.

Таким образом, у нас есть все основания утверждать, что современная глоссолалия не идентична дару языков, описанному в Священном Писании, ярко проявлявшемуся в первые века христианства и на протяжении всей его истории.

В чем же секрет популярности этого феномена? Об этом очень хорошо написал еще в XIX веке Д.Г. Коновалов: «Сектантские собрания привлекательны тем, что на них, под влиянием сильных экстазирующих средств (воодушевленной проповеди и молитвы, умиленного чтения Священного Писания, своеобразного пения, плясок и пророчеств) и особенно под впечатлением экстатического возбуждения некоторых участников, - даже мало возбудимый человек невольно заражается общим повышенным настроением, приходит в экзальтацию, соединяющуюся с очень приятным самочувствием. Без этого утешительного возбуждения, близко граничащего с экстазом, мистические секты, по словам одного бывшего хлыста, были бы "ничтожны"» [167].


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Скурат К.Е. Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.): Учеб. пособие. — Воронеж, 1998. — 400 с. http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4063
2. Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
3. Священник. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
4. Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
5. В.Н.Никитин, В.Л.Обухов. Вероучения религий мира. "ХИМИЗДАТ". Санкт-Петербург, - 2001 г. http://nik-o-religii.narod.ru/gl19.htm
6. Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
7 В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. — Чернигов: Епархиальная типография, 1914. http://mystudies.narod.ru/library/s/suhanov/glossa.htm
8. Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007.- 960 с.- (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/dict/religion
9. Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 197 с. http://slovari.yandex.ru/dict/smirnov
10. Большая советская энциклопедия. http://slovari.yandex.ru/dict/bse
11. «Литературная энциклопедия». М., 1929-1939. Т. 1-11. http://slovari.yandex.ru/dict/litenc
12. Словарь медицинских терминов. http://www.medlinks.ru/ dictionaries.php?dic_tid=1808&dic_ltr=%C3
13. А.А. Пелипенко, В.М. Хачатурян. Субъект во времени социального бытия: историческое выполнение пространственно-временного континуума социальной эволюции / Отв. ред. Э.В. Сайко; Ин-т всеобщей истории РАН. - М.: Наука, 2006, с. 569-586.
14. Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №1. С. 152-167 (начало)
15. Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №2. С. 312-335 (окончание)
16. Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 707-763
17. Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 188-217
18. Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 697—710.
19. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Книга 4. http://www.krotov.info/acts/06/3/dialo_5.htm
20. Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007. 380 с.
21. А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. СПб. Т.10. (Второе издание. Институт перевода Библии. Стокгольм. Т. 3.)
22. Толкование блаж. Феофилакта Болгарского на Св. Писание. Толкование на 14 главу 1-го Послания к Коринфянам. BibleQuote 4.5 – A Bible Study Tool. Build date: 2002.12.03.
23. Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. http://www.is.svitonline.com/falkon/bible/sud/sud5-01.htm#b18
24. Опарин А. А. Религии мира и Библия. http://nauka.bible.com.ua/religion/rel3-04.htm
25. «АЛЬФА-КУРС» приносит огромный вред душе. №9 (147) / Миссионерское обозрение. http://vladivostok.eparhia.ru/blagovest/archive/s_missiner/?ID=988&forprint
26. Шаманизм. Особенности шаманизма. http://www.sunhome.ru/magic/5569
27. Шаманизм, архаические техники экстаза (Часть 2) http://lib.hsgm.ru/?page=art&id=1318&pg=12
28. С.В. Булгаков. Справочник по ересям, сектам и расколам. «Современник», М., 1994. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=46
29. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Издание 3-е, переработанное и дополненное. Н. Новгород, 2005. 813 с.
30. Обсуждение темы «Православное харизматическое возрождение» на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=4333&order=asc&pg=2
31 Священник Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
32. Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
33. Альфа-курс – сети ада. Видеофильм. Студия «Крест».
34. Применим ли «Альфа-курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве. Благовест ИНФО. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=9470
35. Дипломная работа "Мимикрия под Православие среди неохаризматиков и современных обновленцев" студента VI курса Усатова Александра Николаевича (священника Александра Усатова). Научный руководитель: зав. кафедрой Сектоведения А. Л. Дворкин, профессор. Москва 2008. http://www.fotopalomnik.ru/content/view/228/54/
36Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен, http://www.glaznayamaz.org/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen/.
37. В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
38. Википедия. Свободная энциклопедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Экстаз
39. Экстаз. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с. - (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict
40. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. http://slovari.yandex.ru/dict/brokminor
41. Большая Советская Энциклопедия. http://slovari.yandex.ru/dict/bse
42. В.И.Франчук. Просила Россия дождя у Господа. (Электронный вариант книги).
43. Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
44. Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 5. http://www.krotov.info/acts/04/1/0324000e.html
45. Eusebius Scr. Eccl. Historia ecclesiastica. TLG
46. Луи Дюшен. История Древней Церкви. Том 1 . http://bibliapologet.by.ru/z_books/duch1/Dush_15.htm
47. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т-2. М., 1994 С. 348-367
48. Поснов М. История христианской церкви (до разделения Церквей - 1054 г.) http://www.krotov.info/history/00/posnov/05_posn.html#_Toc536360410
49. Тальберг Н.Д. История церкви. Том 1. http://www.krotov.info/libr_min/t/talberg/talb03.html
50. Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 697—710.
51. Иоанн Златоуст, св. Творения. Т.10, к.1. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 29. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_1/Z10_1_29.htm
52. Иоанн Златоуст, св. Творения. Т.10, ч.1. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 35. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_1/Z10_1_35.htm
53. Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007, с. 161
54. А.А. Пелипенко, В.М. Хачатурян. Экстатические ритуалы, техники и временные изменения субъекта в религиозной истории. / Субъект во времени социального бытия: историческое выполнение пространственно-временного континуума социальной эволюции / Отв. ред. Э.В. Сайко; Ин-т всеобщей истории РАН. - М.: Наука, 2006, с. 569-586. http://ec-dejavu.ru/e/Ecstasy.html
55. Ириней Лионский. Против ересей. Книга пятая. http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/5adv_haer/5ah06.htm
56. Преподобный Ефрем Сирин. http://www.cathedral.ru/holy/prepodobnuy_efrem_serin
57. Атеистический словарь / [Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова]. М. : Политиздат, 1985. 512 c.

 


[1] Скурат К.Е. Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.): Учеб. пособие. — Воронеж, 1998. http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4063
[2] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[3] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[4] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[5] Под волной подразумевается экстраординарное духовное движение, достигающее большого числа людей определенных слоев общества и существенно изменяющее его духовный климат.
[6] В.Н.Никитин, В.Л.Обухов. Вероучения религий мира. "ХИМИЗДАТ". Санкт-Петербург, - 2001 г. http://nik-o-religii.narod.ru/gl19.htm
[7] Цит. по: Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[8] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[9] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[10] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[11] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[12] Диспенсационализм — учение о различных «этапах спасения» или домостроительства, в которых Бог являет Себя различными откровениями. Сторонники этого учения делают различиеnbsp; Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т-2. М., 1994 С. 348-367 task=doc_details между Церковью Иисуса Христа и Израильским народом, в то время, когда противники диспенсационализма видят в Церкви продолжение Израиля и исходя из этого обетования данные Израилю относят и к Церкви (Тысячелетнее царство и др.)
[13] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[14] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/
[15] В.Н.Никитин, В.Л.Обухов. Вероучения религий мира. "ХИМИЗДАТ". Санкт-Петербург, - 2001 г. http://nik-o-religii.narod.ru/gl19.htm
[16] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[17] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[18] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[19] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[20] В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. — Чернигов: Епархиальная типография, 1914. http://mystudies.narod.ru/library/s/suhanov/glossa.htm
[21] Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007.- 960 с.- (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/?ref=all
[22] Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007.- 960 с.- (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/dict/religion
[23] Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 197 с. http://slovari.yandex.ru/dict/smirnov
[24] Большая советская энциклопедия. http://slovari.yandex.ru/dict/bse
[25] «Литературная энциклопедия». М., 1929-1939. Т. 1-11. http://slovari.yandex.ru/dict/litenc
[26] Словарь медицинских терминов. http://www.medlinks.ru/dictionaries.php?dic_tid=1808&dic_ltr=%C3
[27] Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен, http://www.glaznayamaz.org/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen/.
[28] Атеистический словарь / [Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова]. М. : Политиздат, 1985. С.108
[29] Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен, http://www.glaznayamaz.org/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen/.
[30] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[31] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[32] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[33] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[34] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[35] А.А. Пелипенко, В.М. Хачатурян. Субъект во времени социального бытия: историческое выполнение пространственно-временного континуума социальной эволюции / Отв. ред. Э.В. Сайко; Ин-т всеобщей истории РАН. - М.: Наука, 2006, с. 569-586.
[36] Д.Г. Коновалова. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №1. С. 161
[37] Слово «энтузиазм» греческое enqousiasmoj, буквально обозначает «боговдохновенность» или «богоодержимость».
[38] Д.Г. Коновалова. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №1. С. 161
[39] Д.Г. Коновалова. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №1. С. 164
[40] Экстаз. Википедия. Свободная энциклопедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/Экстаз
[41] Экстаз. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с. - (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict
[42] Экстаз. Большая Советская Энциклопедия. http://slovari.yandex.ru/dict/bse
[43] Экстаз. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. http://slovari.yandex.ru/dict/brokminor
[44] В.И.Франчук. Просила Россия дождя у Господа. (Электронный вариант книги)
[45] Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
[46] Цит. по В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. — Чернигов: Епархиальная типография, 1914. http://mystudies.narod.ru/library/s/suhanov/glossa.htm Смотри также: Ириней Лионский. Против ересей. Книга пятая. http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/5adv_haer/5ah06.htm
[47] Евсевий Памфил. Церковная история. Книга 5. http://www.krotov.info/acts/04/1/0324000e.html
[48] Eusebius Scr. Eccl. Historia ecclesiastica. TLG
[49] В.И.Франчук. Просила Россия дождя у Господа. (Электронный вариант книги)
[50] Луи Дюшен. История Древней Церкви. Том 1 . http://bibliapologet.by.ru/z_books/duch1/Dush_15.htm
[51] В.И.Франчук. Просила Россия дождя у Господа. (Электронный вариант книги).
[52] Поиск производился в сочинениях Тертуллиана выложенных на сайте http://mystudies.narod.ru/name/t/tertull/works.htm
[53] Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т-2. М., 1994 С. 348-367
[54] Поснов М. История христианской церкви (до разделения Церквей - 1054 г.) http://www.krotov.info/history/00/posnov/05_posn.html#_Toc536360410
[55] Тальберг Н.Д. История церкви. Том 1. http://www.krotov.info/libr_min/t/talberg/talb03.html
[56] Луи Дюшен. История Древней Церкви. Том 1 . http://bibliapologet.by.ru/z_books/duch1/Dush_15.htm
[57] В.И.Франчук. Просила Россия дождя у Господа. (Электронный вариант книги)
[58] Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т-2. М., 1994 С. 348-367
[59] Луи Дюшен. История Древней Церкви. Том 1 . http://bibliapologet.by.ru/z_books/duch1/Dush_15.htm
[60] В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. — Чернигов: Епархиальная типография, 1914. http://mystudies.narod.ru/library/s/suhanov/glossa.htm
[61] Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
[62] Евсевий Памфил. Церковная История. Книга 5. http://www.krotov.info/acts/04/1/0324000e.html
[63] В принципе существование таких доказательств вполне возможно, т.к. некоторые труды Тертуллиана еще не переведены на русский язык, особенно труды после присоединения его к монтанистам. К тому же монтанизм как явление просуществовал довольно долго, и глоссолалия могла появиться в нем гораздо позже. Во всяком случае, многие святые отцы, чьи размышления приводятся в этой главе, говоря о «говорении на языках» не вспоминают о глоссолалии монтанистов, хотя в это время монтанизм еще не прекратил свое существование.
[64] Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
[65] Цит. по: А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Институт перевода Библии. Стокгольм. Т.10, с. 14 (Второе издание. Институт перевода Библии. Стокгольм. Т. 3.)
[66] Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 697—710.
[67] Иоанн Златоуст, св. Творения. Т.10, ч.1. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 29. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_1/Z10_1_29.htm
[68] Иоанн Златоуст, св. Творения. Т.10, ч.1. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 35. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z10_1/Z10_1_35.htm
[69] Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Альфа и Омега. №2 (49). – М.: Издательский дом «Фома», 2007, с. 161
[70] Преподобный Ефрем Сирин. http://www.cathedral.ru/holy/prepodobnuy_efrem_serin
[71] Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Книга 4. http://www.krotov.info/acts/06/3/dialo_5.htm
[72] Цит. по: Дипломная работа "Мимикрия под Православие среди неохаризматиков и современных обновленцев" студента VI курса Усатова Александра Николаевича (священника Александра Усатова). Научный руководитель: зав. кафедрой Сектоведения А. Л. Дворкин, профессор. Москва 2008. http://www.fotopalomnik.ru/content/view/228/54/
[73] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
    [74] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[75] Толкование блаж. Феофилакта Болгарского на Св. Писание. Толкование на 14 главу 1-го Послания к Коринфянам. BibleQuote 4.5 – A Bible Study Tool. Build date: 2002.12.03.
[76] Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
[77] В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. — Чернигов: Епархиальная типография, 1914. http://mystudies.narod.ru/library/s/suhanov/glossa.htm
[78] Говорение языками. http://www.pravoslavie.ru/sretmon/uchil/glossolalii.htm
[79] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[80] Цит. по Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. http://www.is.svitonline.com/falkon/bible/sud/sud5-01.htm#b18
[81] Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. http://www.is.svitonline.com/falkon/bible/sud/sud5-01.htm#b18
[82] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[83] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[84] Опарин А. А. Религии мира и Библия. http://nauka.bible.com.ua/religion/rel3-04.htm
[85] Подробнее смотри: Коновалов Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. // Богословский вестник 1908. http://www.bogoslov.ru/bv/text/171680/index.html
[86] Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. http://www.is.svitonline.com/falkon/bible/sud/sud5-01.htm#ss19
[87] «АЛЬФА-КУРС» приносит огромный вред душе. №9 (147) / Миссионерское обозрение. http://vladivostok.eparhia.ru/blagovest/archive/s_missiner/?ID=988&forprint
[88] А.А. Пелипенко, В.М. Хачатурян. Экстатические ритуалы, техники и временные изменения субъекта в религиозной истории. / Субъект во времени социального бытия: историческое выполнение пространственно-временного континуума социальной эволюции / Отв. ред. Э.В. Сайко; Ин-т всеобщей истории РАН. - М.: Наука, 2006, с. 569-586. http://ec-dejavu.ru/e/Ecstasy.html
[89] Шаманизм. Особенности шаманизма. http://www.sunhome.ru/magic/5569
[90] Шаманизм, архаические техники экстаза (Часть 2) http://lib.hsgm.ru/?page=art&id=1318&pg=12
[91] Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №2. 327-334
[92] Глоссолалия. Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007.- (Мир энциклопедий). http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0519.htm
[93] Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 189
[94] Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 194
[95] Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 212
[96] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 731
[97] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 732
[98] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 732
[99] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 734
[100] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 734
[101] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 742
[102] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[103] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[104] С.В. Булгаков. Справочник по ересям, сектам и расколам. «Современник», М., 1994. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=46
[105] Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 191-192
[106] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[107] Коновалов. Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Религиозные пляски и круговращения в истории христианской как параллель с к сектантским локомоторно-экстатическим телодвижениям ] // Богословский вестник 1908. Т.1. №4. С. 737
[108] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[109] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[110] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[111] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[112] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[113] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[114] Из личной беседы.
[115] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[116] http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=12562
[117] Пятидесятнический проповедник Дэвид де Плесси (1905-1986), известный под именем "мистер Пятидесятница", Де Плесси утверждал, что получил повеление от Господа проповедовать пятидесятничество и возрождение Святого Духа среди традиционных церквей: Римо-католической, Пресвитерианской, Епископальной (Англиканской), Лютеранской и т.д.
[118] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[119] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[120] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[121] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[122] Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Издание 3-е, переработанное и дополненное. Н. Новгород, 2005. С. 569.
[123] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[124] http://www.katolik.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=12562
[125] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[126] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[127] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://www.pravoslavie.ru:8080/put/biblio/rose_prb/
[128] Священник Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
[129] Обсуждение темы «Православное харизматическое возрождение» на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=4333&order=asc&fullview=&pg=
[130] Обсуждение темы «Православное харизматическое возрождение» на Православном Форуме Апостола Андрея Первозванного. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=4333&order=asc&pg=2
[131] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. htp://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[132] Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Издание 3-е, переработанное и дополненное. Н. Новгород, 2005.С. 562
[133] Иеромонах Серафим Роуз. Православие и религия будущего. http://floridaorthodox.ucoz.ru/publ/6-1-0-69
[134] Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Издание 3-е, переработанное и дополненное. Н. Новгород, 2005. С. 563
[135] Священник Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
[136] Священник Александр Усатов. Путь лжеархиерея Сергея Журавлева: неопятидесятничество восточного обряда. http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
[137] Из личной беседы с прихожанами.
[138] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[139] Дипломная работа "Мимикрия под Православие среди неохаризматиков и современных обновленцев" студента VI курса Усатова Александра Николаевича (священника Александра Усатова). Научный руководитель: зав. кафедрой Сектоведения А. Л. Дворкин, профессор. Москва 2008. http://www.fotopalomnik.ru/content/view/228/54/
[140] Применим ли «Альфа-курс» в Православной Церкви? Конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась в Москве. Благовест ИНФО. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=9470
[141] Альфа-курс – сети ада. Документальный фильм. Студия «Крест».
[142] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[143] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[144] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[145] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[146] Священник Николай Чистов. Новые харизматики в Русской Церкви. // Русский Вестник. № 8. 2007.
[147] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[148] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[149] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[150] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[151] Из личной беседы.
    [152] Альфа-курс – сети ада. Видеофильм. Студия «Крест».
[153] Священник. Игорь. Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. Москва 1995 г. http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=217
[154] Говорят ли сектанты на иных языках? Феномен глоссолалии (говорения на языках) у неопятидесятников с православной точки зрения. http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2794&Itemid=166
[155] Герхард Хазел. Дар языков. http://eeukr.narod.ru/lib/id48.htm
[156] Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен, http://www.glaznayamaz.org/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen/.
[157] Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №2. С. С.313
[158] А. А. Опарин. Религии мира и Библия. http://nauka.bible.com.ua/religion/rel3-04.htm
[159] Коновалов Д. Г., Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: [Особенности сектантской экстатической речи (глоссолалической и пророческой)] // Богословский вестник 1908. Т. 3. №10. С. 199.
[160] В. С. Немцев. Иные языки, практикуемые в харизматических церквах, отличаются от иных языков в Церкви раннего периода и являются ложными. http://www.conservative.by/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=22&limit=1&limitstart=1
[161] Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №1. С. 157 - 159
[162] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[163] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[164] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[165] Вольфганг Бюне. Игра с огнем. http://www.krotov.info/history/20/tarabuk/bune_04.html
[166] Опарин А.А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. http://www.is.svitonline.com/falkon/bible/sud/sud5-01.htm#b18
[167] Д.Г. Коновалов. Магистерский диспут: [Религиозный экстаз в русском мистическом сетантстве. Серг. П., 1908. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза] // Богословский вестник 1909. Т. 1. №2. С.322

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter