ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ ИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ
В Святой Православной Церкви со времен апостольских право совершать богослужения и осуществлять духовное руководство принадлежит не всем без исключения верующим, а лишь особо избранным священнослужителям, получившим его в Таинстве Священства по действию Божественной Благодати. При этом, свое служение в храме каждый священник обязан совершить не как придется, а в соответствии с конкретными указаниями богослужебного Устава, ибо все в Церкви, по словам святого апостола Павла, должно быть «благообразно и по чину» (1 Кор.14,40).
ВВЕДЕНИЕ.
I. РУКОВОДСТВО К СОВЕРШЕНИЮ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ.
1. ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ.
1.1 Вхождение в алтарь и облачение.
1.2 Начало вечери.
1.3 Вечерний вход и прокимен.
1.4 Паремии.
1.5 Сугубая и просительная ектении.
1.6 Лития.
1.7 Благословение хлебов и окончание вечери.
2. УТРЕНЯ.
2.1 Шестопсалмие и мирная ектения.
2.2 Полиелей.
2.3 Евангелие.
2.4 Канон.
2.5 Великое славословие и окончание утрени.
3. ПЕРВЫЙ ЧАС.
II. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (ДНИ И УСЛОВИЯ ЕЕ СОВЕРШЕНИЯ).
1. ВХОДНЫЕ МОЛИТВЫ.
2. ОБЛАЧЕНИЕ.
3. ПРОСКОМИДИЯ.
4. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ.
4.1 Начало Литургии.
4.2 Малый вход.
4.3 Трисвятое.
4.4 Чтение Апостола и Евангелия.
4.5 Сугубая и заупокойная ектении (раскрытие антиминса).
5. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ.
5.1 Великий вход.
5.2 Символ веры.
5.3 Евхаристический канон.
5.4 Приготовление молящихся к Причащению.
5.5 Причащение священнослужителей.
5.6 Причащение мирян.
5.7 Окончание Литургии.
5.8 Потребление Святых Даров и разоблачние.
III. ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ.
1. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ.
2.ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ЧАСЫ.
3. ВХОДНЫЕ МОЛИТВЫ И ОБЛАЧЕНИЕ.
4. ВЕЧЕРНЯ.
4.1 Начало вечерни.
4.2 Перенесение Св. Даров с Престола на Жертвенник.
4.3 Вечерний вход и паремии.
5. ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ.
5.1 Ектения сугубая и об оглашенных.
5.2 Молитвы о верных и великий вход.
5.3 Приготовление молящихся к Причащению.
5.4 Причащение священнослужителей и мирян.
5.5 Окончание литургии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
{mospagebreak}
В Святой Православной Церкви со времен апостольских право совершать богослужения и осуществлять духовное руководство принадлежит не всем без исключения верующим, а лишь особо избранным священнослужителям, получившим его в Таинстве Священства по действию Божественной Благодати. Наиболее же многочисленными из них, как в древности, так и теперь являются иереи (священники), которые в сослужении диаконов или без них совершают богослужения в приходских и соборных храмах и находятся в непосредственном подчинении у своего епархиального архиерея. При этом, свое служение в храме каждый священник обязан совершить не как придется, а в соответствии с конкретными указаниями богослужебного Устава, ибо все в Церкви, по словам святого апостола Павла, должно быть «благообразно и по чину» (1 Кор.14,40).
Однако, у недавно рукоположенных иереев, в силу отсутствия определенных практических навыков, а иногда и необходимых литургических познаний, при совершении богослужения нередко возникает чувство неуверенности в правильности своих действий, соединенное с очень сильным волнением. В результате теряются красота и целостность богослужения, что в свою очередь, вызывает недовольство молящихся и весьма огорчает самого священника. Не находя ответа на волнующие его вопросы в сжатых выражениях Типикона и Служебника, новопоставленный иерей обращается к различным практическим пособиям, составленными, в большинстве своем, в прошлом веке, указания которых довольно противоречивы и не всегда полностью приемлемы.
Данная работа представляет собой практическое руководство для лиц, готовящихся к принятию иерейского сана и содержит последовательное и вместе с тем подробное описание действий священника при совершении Всенощного бдения и Божественной Литургии, причем не только св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, но и Преждеосвященных Даров. При рассмотрении различных моментов богослужения учитываются его уставные особенности в дни великих двунадесятых праздников, а также в период пения Постной и Цветной Триоди. Особое внимание уделено служению священника без диакона.
При написании работы были ипользованы труды таких известных исследователей в области Литургики, как прот. Сергий Булгаков, архим. Иоанн (Маслов), прот. Константин Никольский, А.И. Георгиевский, а также различные пастырские руководства, составленные как в дореволюционный период, так и в наше время.
I. Руководство к совершению Всенощного бдения.
Согласно указаниям Типикона (Типикон, гл. 6), Всенощное бдение должно совершаться вечером, накануне воскресных дней, а также великих и храмовых праздников. Кроме того, его предписывается совершать накануне дней памяти некоторых особо чтимых святых. В состав Всенощного бдения входят: великая вечеря, полиелейная утреня и первый час.
По уставу, каждое всенощное бдение начинается с великой вечерни . Исключение составляют праздники Рождества Христова, Богоявления и Благовещенья Пресвятой Богородицы, когда всенощное бдение начинается с великого повечерия, через литию переходящего в утреню.
1.1 Вхождение в алтарь и облачение.
Войдя в храм и совершив при входе три поясных, а в седмичные дни Великого поста — земных поклона, священник прикладывается к лежащей на центральном аналое и другим, особо чтимым иконам, после чего проходит на клирос. Оставив там или в каком-либо ином, предназначенном для этого месте, свою верхнюю одежду, он, осенив себя крестным знамением и поцеловав икону, находящуюся на южной двери, входит в алтарь. Здесь он делает три земных, а в период от Святой Пасхи до Пятидесятницы — поясных поклона перед Святым Престолом и целует его край. Преподав затем диакону и прислуживающим в алтаре мирянам благословение, священник начинает облачаться. Совершив вместе с диаконом три поклона на горнее место со словами: «Боже, очисти мя грешного, и помилуй мя» и благословив последнего на облачение, он берет епитрахиль и благословляет ее, произнеся, как и при благословении стихаря с орарем диакону: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Поцеловав затем изображенный на верхней части епитрахили крест, священник возлагает ее на себя, после чего таким же образом облачается в поручи и фелонь. Если священник служит без диакона, то сразу же после облачения он снимает пелену со Престола и отыскивает в Евангелии полагающееся на утрени чтение.
{mospagebreak}
Встав перед Престолом и совершив вместе с диаконом троекратное поклонение, священник между вторым и третьим поклонами целует напрестольное Евангелие и край Престола. После этого диакон, а если его нет, то сам священник отверзает алтарную завесу (катапетасму) и Царские врата. Читая особую молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» , священник благословляет поданное ему диаконом или пономарем кадило с ладаном, а затем, предшествуемый диаконом со свечой, кадит Престол с четырех сторон, горнее место и все, находящиеся в алтаре иконы. Покадив с северной стороны половины горнего места икону, располагающуюся над Царскими вратами, а с южной — всех находящихся в алтаре, он вновь возвращается к передней части Престола, тогда как диакон выходит через Царские врата на амвон. После возгласа диакона «Возстаните» хор поет «Владыко благослови», а священник, стоя перед Престолом и изображая крест кадилом, возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельной Троице…» и по окончании возгласа кадит Престол спереди. После этого священнослужители в алтаре четыре раза поют: «Приидите поклонимся…», а в период от дня Святой Пасхи до ее отдания — «Христос воскресе…» три раза, причем третий раз начинаю петь священнослужители, а заканчивает хор.
Затем священник, покадив правую и левую створки Царских врат в предшествии диакона со свечой выходит на амвон. При пении хором избранных стихов 103 (предначинательного) псалма он с солеи кадит Царские врата, а также правую и левую стороны иконостаса, после чего вновь возвращается к Царским вратам, откуда кадит верхний хор (если он есть), правый и левый клиросы, а также всех молящихся от южной стороны храма до северной. После этого священник вслед за диаконом спускается к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди храма и, покадив ее, совершает затем каждение всего храма и молящихся от правого клироса до левого. Обойдя весь храм и вновь оказавшись на солее, он кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, после чего входит в алтарь через Царские врата и кадит Престол спереди. Покадив затем диакона и отдав ему, а если диакона нет, то пономарю кадило, священник, совершив троекратное поклонение, целует напрестольное Евангелие и край Престола, после чего диакон или сам священник закрывает Царские врата.
Далее, при произнесении диаконом мирной ектении, священник, стоя перед Престолом, вычитывает с непокрытой головой семь светильничных молитв и по окончании ектении произносит возглас «Яко подобает…». При служении без диакона мирную ектению и возглас священник произносит в алтаре перед Престолом, а светильничные молитвы вычитывает там же, непосредственно перед началом богослужения. Что же касается практики чтения светильничных молитв перед Царскими вратами, то она в настоящее время сохраняется на вседневной вечери, когда 103 псалом читается и каждение не совершается. После мирной ектении, за исключением праздников Воздвижения Честного Креста, Вознесения и Преображения Господня хор поет 1 антифон первой кафизмы: «Блажен муж», а затем диаконом, а если его нет, то священником произносится малая ектения, завершаемая возгласом: «Яко Твоя держава…».
Вечерний вход предваряется пением стихир на «Господи воззвах», во время которого совершается каждение алтаря и всего храма. Если священник служит без диакона, то, благословив с особой молитвой: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» подаваемое пономарем кадило и взяв его, кадит с четырех сторон Престол, горнее место и все находящиеся в алтаре иконы. Покадив затем с левой стороны горнего места икону над Царскими вратами, а с правой — всех находящихся в алтаре, он через северную дверь выходит на солею. Здесь он кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, клиросы и народ, праздничную икону на середине храма и далее совершает каждение всего храма таким же образом, как и в начале вечерни. Завершив каждение возле Царских врат, священник крестится и, войдя в алтарь южной дверью, кадит Престол спереди, после чего отдает кадило пономарю.
При пении догматика или праздничной стихиры на «И ныне» диакон открывает Царские врата. Священник, совершив троекратное поклонение вместе с диаконом, целует напрестольное Евангелие и край Престола, после чего, благословив находящееся в руках диакона кадило, идет следом за ним на горнее место. Здесь он, осенив себя крестным знамением, после слов диакона: «Господу помолимся» начинает читать тайную молитву входа: «Вечер, и заутра…», продолжая при этом движение вслед за диаконом через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами, священник отвечает поклоном на каждение стоящего перед ним диакона, а затем, следуя призыву последнего: «Благослови, Владыко, святой вход», крестообразно благословляет в сторону Царских врат со словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и вновь кланяется в ответ на каждение диакона. После диаконского возгласа: «Премудрость, прости» он, осенив себя крестным знамением, целует икону Спасителя, находящуюся на правом столпе Царских врат, после чего, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, а затем, поцеловав икону Божией Матери на левом столпе Царских врат, заходит в алтарь. Здесь он вместе с диаконом прикладывается к Престолу и через правую часть алтаря идет на горнее место, где, еще раз совершив поклонение, становится лицом к народу. По окончании пения «Свете тихий» диакон возглашает: «Вонмем», а священник благословляет молящихся со словами: «Мир всем», после чего диакон произносит положенный в этот день на вечерни прокимен.
Если же вечерний вход совершает священник, служащий без диакона, то, открыв Царские врата и приложившись к Престолу, он сразу же благословляет и принимает от пономаря кадило, с которым переходит на горнее место, а оттуда, читая молитву входа, северной дверью выходит на солею. Здесь священник, покадив Царские врата, а также иконы Спасителя и Божией Матери, перекладывает кадило в левую руку и также, как при служении с диаконом, благословляет вход. По окончании пения догматика, он, изображая крест кадилом, возглашает: «Премудрость, прости», а затем, приложившись к малым иконам Спасителя и Божией Матери на столпах Царских врат и благословив свещеносцев, заходит в алтарь, где кадит не все четыре стороны Престола, как диакон, а только переднюю, после чего сразу отдает кадило пономарю. Поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, он идет на горнее место, откуда благословляет молящихся и произносит прокимен. По окончании пения прокимна священник закрывает Царские врата.
{mospagebreak}
В праздничные дни сразу же после произнесения прокимна и закрытия Царских врат на середине храма псаломщиком читаются паремии из Минеи. каждая из них предваряется возгласом диакона, а если его нет, то священника: “Премудрость”, после которого чтец произносит наименование паремии и “Вонмем”, после которого он начинает чтение. Священник во время чтения паремий сидит на горнем месте с правой стороны от Престола. в дни памяти св. ап. Иоанна Богослова (26 сентября/ 9 октября) и свв. апп. Петра и Павла (29 июня/ 12 июля) паремии читаются не из Ветхого, как обычно, а из Нового Завета и поэтому Царские врата во время чтения остаются открытыми. Священник же, в таком случае, уже не сидит на горнем месте, а стоит.
1.5 Сугубая и просительная ектении.
По окончании чтения паремий диакон на амвоне, а если священник, то в алтаре перед Престолом, произносит сугубую ектению «Рцем вси…», оканчивающуюся возгласом «Яко Милостив…», а затем, после пения хором «Сподоби Господи…» — просительную ектению с возгласом «Яко благ и Человеколюбец…». После этого священник, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем», на что хор отвечает: «И духови Твоему», а диакон затем возглашает: «Главы наша Господеви приклоним». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» священник тайно читает главопреклонную молитву: «Господи Боже наш» , после чего возглашает: «Буди держава Царствия Твоего…».
После этого, согласно указаниям Устава, обязательно должна совершаться Лития. Но поскольку «ныне сей чин в Церкви весьма упразднился» , то и совершается он только накануне великих и храмовых праздников, а также дней памяти святых «имуще бдение». В остальных же случаях после возгласа: «Буди держава…» сразу же поются стихиры на стиховне.
Если же положена лития, то при пении особых литийных стихир (храма или праздника) священник, облаченный в епитрахиль, поручи и фелонь, приложившись вместе с диаконом к Престолу и благословив кадило, находящееся в руках у последнего, выходит через северную дверь на солею. Остановившись перед Царскими вратами и осенив себя крестным знамением, он спускается с амвона и, предшествуемый свещеносцами направляется к центральным дверям храма, входящих в притвор. Здесь священник вновь останавливается и, повернувшись лицом к алтарю, ожидает окончания пения, в то время как диакон совершает каждение иконостаса, праздничной иконы, священника и всех молящихся (в алтаре каждение не совершается).
Если же священник служит без диакона, то, благословив в алтаре кадило, он сам принимает его от пономаря и, выйдя на солею, кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, а затем икону праздника или святого, лежащую на аналое посреди храма. После этого священник возвращается на солею, откуда кадит верхний хор (если есть), правый и левый клиросы, а также всех молящихся. Затем он вновь кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, икону праздника и, отдав кадило пономарю, идет к дверям храма.
По окончании пения стихир и каждения диакон, а если его нет, то сам священник, произносит четыре молитвы литии, причем после первой молитвы хор поет «Господи помилуй» сорок раз, после второй — пятьдесят раз, а после третьей и четвертой — три раза. В это же время на середине храма перед праздничной иконой ставится особый литийный стол, на котором находятся пять хлебов, а также отдельно сосуды с пшеницей, вином и елеем. Четыре первых молитвы литии завершаются возгласом священника: «Услыши ны, Боже…», после которого он, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Затем, после возгласа диакона: «Главы наша Господеви приклоним» и пения хором «Тебе, Господи», священник, обратившись лицом к алтарю, читает с непокрытой головой (без клобука, камилавки и т.д.) заключительную молитву литии: «Владыко Многомилостиве…», после чего вместе с диаконом при пении хором стихир на стиховне переходит на середину храма, к литийному столику и праздничной иконе.
1.7 Благословение хлебов и окончание вечери.
По окончании пения хором «Ныне отпущаеши…» и чтения Трисвятого по «Отче наш» священник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…», после которого находящиеся на алтаре пономари открывают Царские врата. Во время пения тропарей священник благословляет кадило и если нет диакона, то сам совершает троекратное каждение литийного столика с четырех сторон, а также лежащей на аналое праздничной иконы, после чего, еще раз покадив литийный столик спереди, отдает кадило. По возгласе диакона: «Господу помолимся» священник, обнажив главу, читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш…», причем при словах: «Сам благослови хлебы сия» он указывает десницей на лежащие хлеба, «пшеницу» — на лежащую внизу пшеницу, «вино» — на сосуд с вином, находящийся слева от священника и «елей» — на сосуд с елеем, находящийся справа (получается изображение Креста). При заключительных словах молитвы, священник, взяв верхний хлебец, изображает им знамение Креста над прочими и, поцеловав ,кладет на место. После этого диакон или пономарь (если нет диакона) через северную дверь заносит литийный сосуд в алтарь, а священник, встав перед Царскими вратами, ожидает окончания пения 33 псалма (до половины), а затем, повернувшись лицом к молящимся, благословляет их со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого он заходит в алтарь, и по окончании малого славословия, приложившись вместе с диаконом к Престолу, закрывает Царские врата.
{mospagebreak}
2. Утреня.
2.1 Шестопсалмие и мирная ектения.
Любая утреня, полиелейная, славословная или вседневная, соединенная с вечерней, начинается чтением шестопсалмия, во время которого священник в епитрахили, поручах и фелони с непокрытой головой вычитывает двенадцать утренних молитв. При этом первые шесть молитв читаются в алтаре перед Престолом, а для чтения шести последующих священник, предварительно приложившись к Престолу, выходит через северную дверь на солею к Царским вратам. Причем делается это во время чтения псаломщиком «Слава и ныне» и троекратного «Аллилуйя» после первых трех псалмов (3, 37, 62).
По окончании шестопсалмия, священник перемещается от Царских врат к иконе Спасителя, а затем, трижды осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, через южную дверь заходит в алтарь. Здесь он вновь прикладывается к Престолу и по окончании произнесения диаконом мирной ектении завершает ее возгласом: «Яко подобает Тебе…».
Если же священник служит без диакона, то он после шестопсалмия не уходит в алтарь, а здесь же, перед Царскими вратами произносит мирную ектению с ее возгласом и запевы на «Бог Господь».
После пения хором тропарей и чтения положенной в данный день на утрени кафизмы диакон на амвоне, а если его нет, то священник в алтаре произносит малую ектению, завершаемую возгласом «Яко Твоя держава…». Затем во время чтения на клиросе седальна диакон отверзает Царские врата, после чего священник и диакон, приложившись к Престолу, выходят при пении хором избранных стихов 134, 135 псалмов: «Хвалите имя Господне…» на середину храма и становятся перед аналоем с праздничной иконой. Здесь священник, осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, принимает от последнего в левую руку свечу, а в правую — кадило, предварительно его благословив. После этого, если бдение праздничное, священнослужители поют величание празднику или святому, а затем, священник в предшествии диакона со свечой при пении хором стихов избранного псалма и величания кадит с четырех сторон икону на аналое и заходит через Царские врата в алтарь. Здесь он, как и в начале вечерни, совершает каждение Престола с четырех сторон и всего алтаря, после чего, покадив правую и левую створки Царских врат, выходит на солею, откуда вновь кадит Царские врата, иконостас, клиросы и молящихся, а затем свершает каждение всего храма. Обойдя весь храм, священник поднимается на амвон, откуда вновь кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, после чего, вернувшись на середину храма, кадит лежащую на аналое икону и отдает кадило диакону, предварительно также его покадив. Вслед за хором священнослужители поют третий раз «Аллилуйя» и величание. Если же совершается воскресное бдение и величание не поется, то каждение начинается сразу же по выходе священнослужителей из алтаря и продолжается при пении хором особых тропарей по Непорочных: «Ангельский Собор…».
Далее диакон, а если его нет, то священник, произносит на середине храма малую ектению, завершаемую возгласом: «Яко благословися Имя Твое…».
Во время чтения на клиросе следующего за возгласом малой ектении ипакои или седальна по полиелее диакон входит в алтарь и при пении хором степенного антифона через Царские врата выносит оттуда напрестольное Евангелие. Остановившись на амвоне лицом к молящимся, он возглашает: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а затем произносит воскресный (гласа) или праздничный прокимен. По возгласе диакона: «Господу помолимся» и пении хором «Господи, помилуй» священник возглашает: «Яко свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши…». После этого диакон произносит: «Всякое дыхание да хвалит Господа» с положенными стихами, а затем, возгласив: «И о сподобитися нас слышати Святаго Евангелия…», спускается с амвона и идет на середину храма к стоящему там священнику, который после следующего за тем возгласа диакона: «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия», повернувшись на запад благословляет молящихся со словами: «Мир всем». В это время диакон открывает Евангелие, а священник, возгласив: «От Матфея (Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение», читает с непокрытой головой положенное на утрени воскресное или праздничное евангельское зачало. Окончив чтение, он, осеняет себя крестным знамением и, поцеловав письмена раскрытого Евангелия, закрывает его. После этого, если бдение праздничное, диакон сразу же заносит Евангелие через Царские врата в алтарь и кладет на Престол. Если же бдение воскресное, то он, поднявшись на амвон и повернувшись лицом к молящимся, стоит там во время пения хором или народом «Воскресение Христово видевше…» (от недели о Фоме до отдания Пасхи поется три раза), после чего возвращается на середину храма и кладет Евангелие на аналой вместо иконы Воскресения.
При служении без диакона священник для прочтения Евангелия также во время чтения ипакои или седальна по полиелее входит в алтарь, но уже не диаконской дверью, а через Царские врата. По окончании пения степенного антифона он, стоя перед Престолом, произносит прокимен и все остальные возгласы, как иерейские, так и те, которые в первом случае давались диакону. Повернувшись лицом на запад, он, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся, а затем, не выходя из алтаря, читает Евангелие на Престоле. Окончив чтение, священник, если бдение праздничное, сразу же возвращается на середину храма, а если воскресное, то, выйдя с Евангелием на амвон, стоит там во время пения «Воскресение Христово видевше», а затем уже несет его на середину храма и кладет на аналой.
Хор в это время поет особые припевы и праздничную стихиру или «Воскрес Иисус от гроба», а в период от недели мытаря и фарисея до 5-ой недели Великого поста: «Покаяния отверзи ми двери».
{mospagebreak}
По окончании пения диакон возле иконы Спасителя на солее, а при его отсутствии священник на середине храма, произносит молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…», завершаемую возгласом: «Милостию и Щедротами…». Если же на вечерни была совершена лития, то, по установившейся традиции, молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя…» на утрени опускается и произносится только ее заключительный возглас.
После этого на клиросе начинается чтения канона, а священник, совершив троекратное поклонение и поцеловав лежащую на аналое праздничную икону или Евангелие, крестообразно помазывает свой лоб освященным на праздничной вечерне елеем. Затем он помазывает диакона и пономарей и после того, как последние уходят в алтарь, встав слева от аналоя (от алтаря справа), совершает помазание молящихся. После третьей и шестой песней канона диакон на солее, а если его нет, то священник на середине храма произносит малые ектении с возгласами: «Яко Ты еси Бог наш…» и «Ты бо еси Царь мира…».
Завершив помазание молящихся елеем, священник (на воскресной утрени) берет с аналоя Евангелие и, поднявшись на амвон, крестообразно осеняет им народ, а затем заносит через Царские врата в алтарь и кладет на Престол. После этого он, поцеловав Евангелие и передний край Престола, закрывает Царские врата.
Во время чтения восьмой песни канона священник, служащий без диакона, благословив и приняв от пономаря кадило, совершает каждение Престола и всего алтаря, абсолютно таким же образом, как и во всех предыдущих случаях. При пении хором катавасии восьмой песни, он, выйдя через северную дверь на солею, кадит Царские врата и правую сторону иконостаса, а затем, встав перед иконой Божией Матери, возглашает, изображая крест кадилом: «Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим» . Покадив после этого левую сторону иконостаса, клиросы и молящихся, священник совершает каждение всего храма в той же последовательности, как и во время пения стихир на «Господи воззвах» (см.: стр. 8).
По окончании последней, девятой песни канона диаконом, а при его отсутствии священником в алтаре, произносится еще одна малая ектения с возгласом: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя…». Если всенощное бдение, за исключением служб двунадесятых господских праздников, совершается накануне воскресного дня, то сразу же по возгласе малой ектении диакон или священник произносит «Свят Господь Бог наш» с особыми стихами.
2.5 Великое славословие и окончание утрени.
Во время пения хором заключительной хвалительной стихиры на «И ныне» священник открывает Царские врата и, стоя перед Престолом, произносит сначала сугубую сокращенную ектению: «Помилуй нас, Боже…» с возгласом «Яко милостив…», а затем просительную «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви» с возгласом «Яко Бог милости и щедрот…». После этого священник, повернувшись лицом на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем» и по возгласе диакона: «Главы наша Господеви приклоним», тайно прочитав во время пения хором «Тебе Господи» особую главопреклонную молитву , возглашает: «Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш…». По возгласе диакона «Премудрость» и пении хором: «Владыко, благослови» он произносит: «Сый благословен, Христос, Бог наш…», а затем «Пресвятая Богородице, спаси нас». После пения хором «Честнейшую…» священник возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе» и, поцеловав край Престола, повернувшись лицом к молящимся из Царских врат или с амвона произносит отпуст, в котором поминаются храмовые и особо чтимые в данной местности святые, а также святые дня. При этом службы двунадесятых богородичных праздников, совершаемые в седмичные дни, оканчиваются обычным отпустом, но без упоминания святых храма и дня, а в воскресные — воскресным: «Воскресый из мертвых…». Богослужение же двунадесятых господских праздников, независимо от дня совершения, всегда оканчивается особым праздничным отпустом также без упоминания святых храма и дня. При пении хором уставного многолетия священник возвращается в алтарь и, приложившись вместе с диаконом к Престолу, закрывает Царские врата и алтарную завесу.
В начале чтения первого часа священник, сняв фелонь, стоит перед Престолом в епитрахили и поручах до молитвы: «Иже на всякое время…». После чего, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, выходит через северную дверь на солею и встает перед Царскими вратами. Дождавшись окончания первого часа, он возглашает: «Боже ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны», а затем, повернувшись к иконе Спасителя, с непокрытой головой читает молитву часа: «Христе, Свете Истинный…». После пения хором «Взбранной Воеводе…», а в дни двунадесятых праздников и период их попразднества — праздничного кондака, священник возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе» и далее, повернувшись лицом к молящимся, произносит малый (без упоминания святых храма и дня) отпуст. Вновь повернувшись к Царским вратам, он ожидает окончания пения, после чего, сказав что-либо относительно последующих богослужений и преподав всем общее благословение, заходит через южную дверь в алтарь, где еще раз прикладывается к Престолу и разоблачается. Если священник служит без диакона, то перед разоблачением он покрывает Престол пеленой и гасит стоящую на нем лампаду.
Встав возле правой стороны Престола, священник совершает три поясных поклона (причем в промежутке между вторым и третьим целует его край), после чего покидает алтарь, а затем и храм.
{mospagebreak}
II. Божественная Литургия (дни и условия ее совершения).
Согласно установившейся многовековой традиции в Русской Православной Церкви имеют богослужебное употребление три чина Божественной Литургии: св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста и св. Григория Двоеслова или Преждеосвященных Даров, совершаемая только в период Великого поста. Божественная Литургия св. Василия Великого совершается в течение года десять раз: в навечерия (если они не приходятся на субботу и воскресение) Рождества Христова и Богоявления, день памяти Св. Василия Великого (1/14 января) в недели 1, 2, 3, 4 и 5 Великого поста, Великий Четверг и Субботу.
Божественная Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу первых шести седмиц и в четверг пятой седмицы Великого Поста, в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы, а также в день памяти сорока Севастийских мучеников (9/22 марта) и храмового святого, если только она не совпадает с субботой или воскресением. Во всех остальных случаях, в том числе и при совпадении праздника Благовещенья Пресвятой Богородицы с любым седмичным днем Великого поста, предписывается служение литургии св. Иоанна Златоуста.
Существует также дни, в которые Божественная Литургия вообще не совершается: среда и пятница Сырной седмицы, понедельник, вторник и четверг каждой седмицы Великого поста, Великий Пяток, а также пятница перед Рождеством Христовым или Богоявлением, приходящимся на воскресенье и понедельник.
Местом совершения Божественной Литургии может быть как храм, имеющий освященный Престол, так и молитвенный дом с временным Престолом, однако, в любом случае необходимо наличие освященного архиереем именно для этого храма антиминса, чистого и неповрежденного. Употребляемые при служении Литургии просфоры должны быть квасные пшеничные, ни в коем случае не черствые и не заплесневелые, а вино красное виноградное, без примесей. Кроме того, следует помнить, что священник не может совершить более одной литургии в день. Подобно тому и на одном Престоле в течение дня даже несколькими священниками может быть совершена лишь одна Литургия. Дальнейшее повествование будет посвящено подробному рассмотрению чинопоследования наиболее часто совершаемой Литургии св. Иоанна Златоуста и во многом с ней сходной Литургии св. Василия Великого.
Надлежащим образом приготовившись дома к совершению Божественной Литургии, священник, придя утром в храм, совершает при входе три поясных поклона, после чего, приложившись к лежащей на центральном аналое иконе и оставив верхнюю одежду на клиросе и в каком-либо ином, приспособленном для этого месте, заходит через южную дверь в алтарь. Совершив перед Престолом два поясных, а в седмичные дни — земных поклона и поцеловав его край, священник совершает третий поклон, а затем преподает благословение диакону и прислуживающим в алтаре мирянам. После этого, согласно широко ныне распространенной (но не отраженной в Служебнике) практике, он, возложив на себя епитрахиль, снимает пелену с Престола, после чего, еще раз вместе с диаконом к нему приложившись, выходит через северную дверь на солею и становится перед Царскими вратами.
После слов диакона: «Благослови, Владыко» священник произносит начальный возглас входных молитв: «Благословен Бог наш…». Далее диакон читает «Царю Небесный» и Трисвятое по «Отче наш», а по возгласе священника: «Яко Твое есть Царство…» переходит к чтению особых покаянных тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» .
После прочтения тропарей диакон читает молитву: «Пречистому Твоему образу…», во время которой священник с непокрытой головой (без клобука или камилавки), троекратно осенив себя крестным знамением, прикладывается к находящейся на правом столпе Царских врат иконе Спасителя. Таким же образом, при чтении следующей молитвы: «Милосердия сущи источник…» он совершает троекратное поклонение и прикладывается к находящейся на левом столпе Царских врат иконе Божией Матери. После этого, подойдя еще ближе к Царским вратам и приклонив главу, священник по возгласе диакона: «Господу помолимся» тайно читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…», а затем вслух: «Ослаби, остави…» и покрывает голову. Ответив на поклон диакона, он поворачивается лицом к молящимся и, поклонившись им со словами: «Простите и благословите, отцы и братие», заходит через южную дверь в алтарь, произнося при этом стихи 5 псалма: «Вниду в дом Твой…». Совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом и поцеловав после этого напрестольное Евангелие, Крест и край Престола, священник идет в предназначенное для облачения место и там снимает епитрахиль.
{mospagebreak}
После совершения трех поклонов к горнему месту со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник преподает благословение на облачение диакону. Взяв затем в левую руку подризник, священник благословляет его со словами: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» и, поцеловав изображенный на нем крест, облачается в него, читая при этом молитву: «Возрадуется душа моя о Господе… (как и при облачении диакона в стихарь). Благословив затем епитрахиль, он возлагает ее на себя при чтении молитвы: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя». Если священник награжден набедренником, то, по установившейся традиции, он сразу же по облачении в епитрахиль благословляет и надевает его с молитвой «Препояши меч Твой по бедре Твоей…». После этого священник, благословив пояс и поцеловав изображенный на нем крест, опоясывается им, читая при этом молитву: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою…». Далее он таким же образом надевает правый и левый поручи, причем на правый читается молитва: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости…», а на левый: «Руце Твой сотвористе мя…». и наконец, благословив фелонь и поцеловав находящийся в ее верхней части крест, священник облачается в нее с молитвой: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду…». Завершив облачение, он идет к алтарной умывальнице и при чтении 25 псалма: «Умыю в неповинных руце мои…» умывает руки.
Во время облачения священника, а еще лучше перед началом входных молитв диакон приготовляет все необходимое для совершения проскомидии. Если же его нет, то сам священник, сняв пелену с Жертвенника, зажигает на нем лампаду, слева от себя ставит Дискос, а справа Св. Чашу (Потир), перед ними на особой дощечке кладет копие и лжицу, а также приготовляет звездицу, два малых покровца, большой покровец, называемый воздухом, и пять больших просфор.
По окончании облачения и умовения рук, священник, встав вместе с диаконом перед Жертвенником, совершает троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя», после чего читает тропарь Великого Пятка: «Искупи ны еси…», сопровождая его целованием Евхаристических сосудов. Так, при произнесении слов: «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует Дискос, «честною Твоею Кровию» — Св. Чашу, «на кресте пригвоздився» — звездицу, «и копием прободя» — копие, и, наконец, при словах: «бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.
После этого, в ответ на слова диакона: «Благослови, Владыко» священник возглашает: «Благословен Бог наш…», полагая одновременно начало проскомидии и чтению на клиросе 3 и 6 часов. Однако, во избежание спешки, особенно при большом количестве подаваемых просфор, более удобным считается совершение проскомидии до начала чтения часов. В таком случае священник произносит начальный возглас не во весь голос, а так же тихо, как и на входных молитвах.
Затем, взяв в левую руку самую большую (агничную) просфору, а в правую — большое копие, он трижды крестообразно знаменует им сверху просфорную печать, произнося каждый раз: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». После этого диакон произносит: «Господу помолимся. Господи, помилуй», а священник со словами: «Яко овча на заклание ведеся» отрезает копием правую (от себя — левую) сторону просфоры , причем для удобства может перед этим повернуть просфору правой стороной к своей правой руке. Вслед за этим он возвращает просфору в первоначальное положение и, произнося: «И яко агнец непорочен, прямострегущаго Его безгласен,тако не отверзает уст своих», отрезает ее левую (от себя — правую) сторону. Далее, со словами: «Во смирение Его суд Его взятся» отделяется верхняя стороны и «Род же Его кто исповесть» — нижняя. Следует помнить, что каждое из этих действий, как и в первом случае, предваряется словами диакона: «Господу помолимся. Господи, помилуй».
После отделения четырех сторон просфоры диакон произносит: «Господу помолимся. Возми, Владыко», а священник со словами: «Яко вземлется от земли живот Его» отрезает последнюю, нижнюю часть и, взяв получившийся Агнец (трапецивидной формы), кладет его на Дискос печатью вниз.
Далее, он вслед за словами диакона: «Господу помолимся. Пожри, Владыко» делает на нижней стороне Агнца глубокий (до печати) крестообразный надрез, произнося при этом: «Жрется агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение». Затем священник переворачивает Агнец печатью вверх и после слов диакона: «Господу помолимся. Прободи, Владыко» прободает копием правую (от себя — левую) сторону Агнца со словами: «Един от воин копием ребра Его прободе…». После этого он благословляет приготовленное в особом ковшике (корце) соединение вина с небольшим количеством воды, которое затем диаконом, а если его нет, то самим священником, вливает в необходимом количестве в Св. Чашу.
Закончив приготовление Агнца, священник берет просфору с изображением Богородицы и, произнеся: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы…», изымает из основания ее печати одну большую частицу, которую после этого со словами: «Предста Царица одесную Тебе…» кладет на Дискос справа от Агнца (слева от себя), вблизи от его середины.
{mospagebreak}
Взяв затем третью просфору, он последовательно, в виде трех вертикальных рядов изымает из нее девять частиц, которые потом по мере изъятия, в таком же порядке кладет на Дискос слева от Агнца (справа от себя). Первую частицу священник изымает в честь и память: «Честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна», вторую — «Святых славных пророков Моисея и Аарона… и всех святых пророков», третью — «Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов», четвертую — «Иже во святых отец наших, святителей Василия Великого, Григория Богослова… и всех святых святителей», пятую — «Святаго апостола первомученника и архидиакона Стефана… и всех святых мученик и мучениц», шестую — «Преподобных и богоносных отец наших… и всех преподобных отец и святых преподобных матерей», седьмую — «Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана… и всех святых бессербренников», восьмую — «Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (святых храма и дня) и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже», девятую — «Иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго» или «Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския (если совершается его литургия). После этого священник берет четвертую просфору, из верхней части которой по нижним углам печати изымает две больших частицы и кладет их в нижней части Дискоса под Агнцем. При этом, изымая первую частицу, он произносит: «Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшего Патриарха (имя)… Господина нашего (Высоко)Преосвященнейшего (имя епархиального архиерея), братию и сослужебники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко», а при изъятии второй: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея». После этого священник из верхней части той же просфоры изымает со словами: «Помяни, Господи» более мелкие частицы за живых (сродников и т.п.), которые затем также кладет на Дискос, но несколько ниже первых двух частиц.
Наконец, взяв пятую просфору, он вынимает посередине нижней части печати одну большую частицу, произнося при этом: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов, блаженных создателей святаго храма сего» (здесь же поминается рукоположивший священника архиерей, если он уже умер). Завершив изъятие малых частиц о упокоении усопших, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи», после чего помещает их на Дискос рядом с большой заупокойной частицей, то есть, под вынутыми за живых. Затем он вновь берет четвертую просфору, из которой со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и не вольное» изымает небольшую частицу за себя. После этого священник произносит начальный возглас часов: «Благословен Бог наш…» и благословляет (с особой молитвой: «Кадило Тебе приносим…») поднесенной диаконом, а если его нет, то пономарем, кадило с ладаном, которое последний держит с поднятой верхней частью на уровне Жертвенника. При словах диакона «Господу помолимся, Господи, помилуй» он берет раскрытую звездицу и, произнося: «И пришедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча» держит ее над дымящимся кадилом, а затем ставит на Дискос. Диакон произносит: «Господу помолимся. Покрый, Владыко», а священник, облагоухав при чтении псалма «Господь воцарися, в лепоту облечеся…» кадильным дымом первый покровец, покрывает им Дискос. Таким же образом он поступает и со вторым покровцом, которым покрывает Св. Чашу, произнося при этом: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля». «Опоясов» затем кадило воздухом, священник со словами: «Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякого врага и супостата…» покрывает им Дискос и Потир (Св. Чашу) поверх покровцов. Приняв от диакона кадило, он трижды кадит спереди Жертвенник, произнося каждый раз: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе», а при отсутствии диакона постоянно добавляя: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». После возгласа диакона: «О предложенных честных Дарех, Господу помолимся» священник вслух читает молитву Предложения: «Боже, Боже наш…», а затем возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе» и произносит отпуст: «(Воскресый из мертвых) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (Василия Великаго, архиепископа Кесарии Капподакийской), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Покадив после этого еще раз Жертвенник и стоящего рядом диакон, он отдает кадило последнему.
Далее, во время чтения часов священник совершает поминовение живых и усопших, вынимая малым копием из просфор, согласно подаваемым запискам, частицы и помещая их затем на Дискос.
Если священник служит без диакона, то в начале чтения шестого часа он, благословив поданное пономарем кадило, отверзает алтарную завесу (катапетасму), кадит Престол с четырех сторон, причем при каждении передней стороны произносит: «Во гробе плотски…», южной — «Во аде же с душею, яко Бог», задней — «В раи же с разбойником», северной – «И на Престол был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный». После этого он, читая про себя 50 псалом, кадит Жертвенник, горнее место и совершает каждение всего алтаря и в нем находящихся, а затем, выйдя через северную дверь на солею, кадит Царские врата, правую и левую сторону иконостаса, клиросы, молящихся и далее совершает каждение всего храма, таким же образом, как и во время пения стихир на «Господи воззвах» на вечери (см.: с. 8).
{mospagebreak}
4. Литургия оглашенных.
4.1 Начало Литургии.
Во время чтения на клиросе молитвы шестого часа священник, встав вместе с диаконом перед Престолом и совершив предварительно троекратное поклонение, читает вслух, воздев руки, молитву: «Царю Небесный…» , малое славословие: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (дважды) и «Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (один раз). После этого он целует напрестольное Евангелие и край Престола.
Вслед за тем, в ответ на слова диакона: «Время сотворити Господеви, Владыко, благослови» священник благословляет его, произнося: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Получив благословение, диакон говорит: «Помолися о мне, Владыко святый», а священник отвечает: «Да исправит Господь стопы Твоя», а затем, после слов диакона: «Помяни мя, Владыко святый» произносит: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого диакон, выйдя на солею и встав перед Царскими вратами, возглашает: «Благослови, Владыко», а священник, изображая вертикально поднятым Евангелием знак Креста над свернутым антиминсом, произносит начальный возглас Литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». В период от недели о Фоме до отдания Пасхи сразу же после этого возгласа отверзаются Царские врата и священнослужители поют три раза «Христос воскресе…», причем третий раз начинают петь священнослужители, а заканчивает хор, после чего Царские врата закрываются. Далее, во время произнесения диаконом мирной ектении священник, стоя в алтаре перед Престолом, тайно вычитывает молитву первого антифона: «Господи Боже наш…», а затем произносит возглас: «Яко подобает Тебе…». При служении без диакона мирную ектению, как и все остальные ектении первого и двух последующих антифонов вычитывает во время протяжного пения хором: «Тебе Господи», а не после возгласа.
Во время пения хором вслед за мирной ектенией первого антифона: «Благослови, душе моя, Господа…» (а в период господских двунадесятых праздников — особо праздничного антифона) священник обычно переходит к Жертвеннику и занимается изъятием частиц из подаваемых молящимися просфор.
По окончании пения антифона диакон произносит малую ектению, а священник, тайно прочитав молитву второго антифона: «Господи Боже наш, Спаси люди Твоя…», завершает ее возгласом: «Яко Твоя держава…», после чего вновь идет к Жертвеннику и продолжает совершать поминовение живых и усопших.
После пения хором молитвы: «Единородный Сыне…», диакон произносит еще одну малую ектению, во время которой священник тайно читает молитву третьего антифона: «Иже общия сия и согласныя даровавый…», а затем возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец…». При пении третьего антифона: «Во Царствии Твоем…», а в период Светлой седмицы и двунадесятых господских праздников — праздничного тропаря с особыми стихами отверзаются Царские врата и священник, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом и поцеловав его край, подает диакону напрестольное Евангелие и направляется вслед за ним на горнее место. Здесь он, осенив себя крестным знамением, после слов диакона: «Господу помолимся» начинает читать тайную молитву входа: «Владыко Господи, Боже наш…», продолжая при этом движение вслед за диаконом через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами, священник, следуя призыву диакона: «Благослови, Владыко, Святый вход», крестообразно благословляет в сторону Царских врат со словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и целует поднесенное им Евангелие. После диаконского возгласа: «Премудрость, прости» он, осенив себя крестным знамением, целует икону Спасителя, находящуюся на правом столпе Царских врат, после чего, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, а затем, поцеловав икону Божией Матери на левом столпе Царских врат, заходит в алтарь и вместе с диаконом прикладывается к Престолу.
Если же малый вход совершает священник, служащий без диакона, то, открыв Царские врата, он сразу же вычитывает молитву входа, а затем, приложившись к Престолу и взяв в руки напрестольное Евангелие, направляется с ним через горнее место к северной двери. Выйдя на солею и встав перед Царскими вратами, он слегка наклоняет Евангелие к левому плечу, а освободившейся правой рукой, как и при служении с диаконом, благословляет вход. По окончании пения антифона, священник, изображая крест Евангелием, возглашает: «Премудрость, прости», после чего сразу же заходит в алтарь и кладет Евангелие на Престол (поверх антиминса). Затем, вновь выйдя на амвон, он прикладывается к малым иконам Спасителя и Божией Матери на столпах Царских врат, благословляя свещеносцев и возвращается в алтарь.
{mospagebreak}
Стоя во время пения тропарей и кондаков перед Престолом, священник тайно читает молитву Трисвятого пения: «Боже, Святый, Иже во святых почиваяй…», а затем, благословив подошедшего диакона, в ответ на слова последнего: «Благослови, Владыко, время Трисвятаго», возглашает: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно». После этого священник, служащий без диакона, произносит стихи: «Господи, спаси благочестивыя», «И услыши ны», которые повторяются хором, а по окончании пения, никуда, в отличии от диакона не поворачиваясь, завершает свой прерванный возглас: «И во веки веков». Хор поет Трисвятое четыре с половиной раза, а священник, совершив троекратное поклонение с чтением Трисвятой песни: «Святый Боже…» и поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, после слов диакона: «Повели, Владыко» произносит: «Благословен Грядый во имя Господне» и идет вслед за ним на горнее место. Диакон произносит: «Благослови, Владыко, Горний Престол», а священник благословляет горнее место со словами «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков», после чего оба, перекрестившись и поклонившись друг другу, поворачиваются лицом к молящимся.
4.4 Чтение Апостола и Евангелия.
В конце пения Трисвятого священник благословляет подошедшего чтеца Апостола, а после возгласа диакона: «Премудрость» преподает благословение на кадило, совершает во время пения прокимна каждение Престола, Жертвенника и всего алтаря. По окончании прокимна он еще раз произносит: «Премудрость», а затем «Вонмем», после чего через Царские врата выходит на солею для каждения иконостаса. Священник же во время чтения Апостола сидит в юго-восточной части горнего места, вставая только в то время, когда его кадит вернувшийся в алтарь диакон.
Если же священник служит без диакона, то, благословив и приняв по окончании пения Трисвятого кадило, он во время пения прокимна кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, алтарные иконы, икону перед Царскими вратами и всех находящихся в алтаре, после чего, покадив правую и левую створки Царских врат, выходит на солею. Здесь он кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, чтеца Апостола, верхний хор (если есть), правый и левый клиросы и молящихся, а затем, вновь покадив Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, возвращается в алтарь, где кадит Престол спереди и, отдав кадило пономарю, возвращается на горнее место.
В конце чтения Апостола священник, встав с седалища, тайно читает молитву: «Возсияй в сердцах наших…» после чего благословляет чтеца со словами: «Мир ти, чтущему» и во время пения: «Аллилуйя» идет к Престолу. Совершив троекратное поклонение и поцеловав лежащее на Престоле Евангелие, он передает его диакону, а сам вновь возвращается на горнее место, откуда в ответ на возглас последнего: «Благослови, Владыко, благовестителя…» произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» . После этого священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия» и сразу же благословляет молящихся со словами: «Мир всем», а перед началом чтения произносит «Вонмем» и, сняв (если имеет) камилавку или клобук, стоит в юго-восточной части горнего места. По окончании чтения он благословляет диакона со словами: «Мир ти, благовествующему» и, подойдя к Царским вратам, принимает от него Евангелие, которое затем, поцеловав, кладет или ставит в правом верхнем углу Престола над антиминсом. При служении без диакона священник по окончании чтения Апостола также идет к Престолу и, стоя перед ним, возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», а затем, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем», после чего произносит: «От Матфея (Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение» и читает Евангелие на Престоле. Окончив чтение, он целует письмена раскрытого Евангелия и, закрыв, перекладывает его в правый верхний угол Престола.
4.5 Сугубая и заупокойная ектении (раскрытие антиминса).
После прочтения Евангелия диакон на амвоне произносит сугубую ектению: «Рцем вси…», в которую могут быть добавлены особые дополнительные прошения, а священник тайно прочитав молитву «прилежного моления»: «Господи, Боже наш…», открывает во время прошения о Святейшем Патриархе илитон и находящийся в нем антиминс, причем в последнем оставляет неоткрытой верхнюю сторону. Далее он, стоя перед Престолом, читает поминальные записки о живых и завершает ектению возгласом: «Яко Милостив и Человеколюбец…».
Затем диакон произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже…», исключение которой допускается только в период Светлой седмицы и дни великих праздников, а в храмах с ежедневным богослужением — еще в воскресные дни. Тайно прочитав молитву: «Боже духов и всякия плоти…» и помянув усопших согласно поданным запискам, священник произносит возглас: «Яко Ты еси воскресение…» и закрывает Царские врата. После этого диакон произносит ектению об оглашенных, а священник, раскрыв во время прошения: «Открыет им Евангелие правды» последнюю, верхнюю часть антиминса и, прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» молитву об оглашенных: «Господи Боже наш…», заключает ее возгласом: «Да и тии с нами славят…». При этом он, взяв антиминсную губку, изображает ею знамение креста на раскрытом антиминсе и, поцеловав, кладет в правый верхний угол его, после чего крестится и целует антиминс. Следующий за этим возглас диакона, а если его нет, то священника: «Елице оглашении, изыдите; оглашении изыдите; елицы оглашении, изыдите» завершает литургию оглашенных.
{mospagebreak}
5. Литургия верных.
5.1 Великий вход.
Далее диакон словами: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…» начинает произнесение первой ектении верных, во время которой священник тайно молится: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил…» (на Литургии св. Василия Великого: «Ты, Господи, показал еси нам…»), а затем возглашает: «Яко подобает Тебе…».
Во время второй ектении верных: «Паки и паки…» священник тайно читает молитву: «Паки и многажды Тебе припадаем…» (на Литургии св. Василия Великого «Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше…») и завершает ее возгласом: «Яко да под державою Твоею всегда храними…», после которого вернувшийся в алтарь диакон или он сам открывает Царские врата.
В то время, как хор начинает пение Херувимской песни, священник благословляет находящееся в руках у диакона кадило и, стоя перед Престолом с непокрытой головой, тайно читает молитву: «Никтоже достоин…», а по окончании каждения, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго», трижды произносит, воздев руки: «Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение» , после чего диакон каждый раз продолжает: «Яко да Царя всех подымем…». Завершив троекратное чтение Херувимской песни священник, осенив себя крестным знамением, целует нижний край антиминса и, поклонившись через Царские врата молящимся, переходит к Жертвеннику. Благословив и приняв от диакона кадило, он кадит стоящие на Жертвеннике Святые Дары, а затем, вернув кадило, снимает после слов диакона «Возми, Владыко» покрывающий Дискос и Потир воздух и, произнеся «Возмите руки ваша во святая и благословите Господа» кладет его, дав предварительно поцеловать изображенный на нем, а также на своем правом поруче крест, на левое плечо последнего. После этого диакон опускается возле Жертвенника на правое колено, а священник, взяв Дискос и поцеловав через покровец звездицу со словами: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем», передает его диакону, который также целует его край и поднимается с колен. Следует помнить, что изъятие частиц из подаваемых просфор может совершаться только до этого момента и по перенесении Святых Даров с Жертвенника на Престол допускаться уже не должно.
Передав Дискос диакону, священник крестится со словами: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», берет с Жертвенника правой рукой Св. Потир и, поцеловав его через покровец, выходит вслед за диаконом через северную дверь на солею, где становится перед Царскими вратами лицом к молящимся. После возгласа диакона: «Великого Господина и Отца нашего…» он произносит: «Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, весь священнический и монашеский чин… вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и, крестообразно осенив молящихся Св. Чашей, заходит через Царские врата в алтарь, где со словами: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» ставит ее в правой части развернутого на Престоле антиминса. Затем священник, приняв от диакона Дискос, со словами: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое…» ставит его на антиминс слева от Св. Чаши и сразу же снимает с него покровец, который кладет на левый передний угол Престола, произнеся при этом: «Во гробе плотски…», после чего, таким же образом снимает и кладет на правый передний угол Престола покровец с Потира, произнося: «Яко живоносец, яко рая краснейший…». Сняв после этого с плеча диакона воздух и облагоухав его кадильным дымом, он со словами: «Благообразный Иосиф…» покрывает им Дискос и Потир и, приняв кадило, трижды кадит Святые Дары, произнося при этом: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…». Покадив затем диакона и отдав кадило, священник испрашивает у него молитв о себе: «Помяни мя, брате и сослужителю», на что последний отвечает: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем» и добавляет: «Помолися о мне, Владыко Святый». «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя», — произносит священник и в ответ на слова диакона: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего. Помяни мя, Владыко святый» благословляет его со словами: «Да помянет Тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно. И во веки веков».
Если же великий вход совершает священник, служащий без диакона, то по открытии Царских врат он, благословив и приняв от пономаря кадило, кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, алтарные иконы, икону над Царскими вратами и всех, находящихся в алтаре, после чего, покадив правую и левую стороны иконостаса, верхний хор (если есть), правый и левый клиросы и молящихся, а затем, вновь покадив Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, возвращается в алтарь, где кадит Престол спереди и отдает кадило пономарю. Прочитав тайно молитву: «Никтоже достоин…», священник трижды, воздев руки, полностью произносит Херувимскую песнь и также, как в первом случае, отходит к Жертвеннику. Покадив Св. Дары, он берет воздух и, поцеловав изображенный на нем крест, кладет его на свое левое плечо, заложив для удобства один угол за верхний край фелони. После этого он, взяв в левую руку Дискос, а в правую — Потир, выходит через северную дверь на солею, где, встав перед Царскими вратами, произносит сначала диаконский возглас: «Великого Господина…», а затем — «Преосвященныя митрополиты…» и, осенив молящихся крестообразно Св. Чашей, заходит в алтарь. Поставив Потир и Дискос на Престол, священник, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, после чего закрывает Царские врата и задергивает завесу. Далее он, как и при служении с диаконом, снимает покровцы со священных сосудов, покрывает их воздухом и совершает установленное каждение.
{mospagebreak}
По окончании великого входа диакон произносит на амвоне просительную ектению: «Исполним молитву нашу Господеви», а священник, тайно прочитав в это время молитву: «Господи Боже Вседержителю…» (на литургии Св. Василия Великого: «Господи Боже наш…»), завершает ее возгласом: «Щедротами Единородного Сына Твоего…», после чего, повернувшись на запад и благословляя молящихся, произносит: «Мир всем». Хор, продолжая следующий за тем возглас диакона: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», поет: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Священник же в это время, совершив троекратное поклонение перед Престолом со словами: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь — утверждение мое и прибежище мое», целует через воздух Дискос, Потир и передний край Престола, произнося при этом Трисвятое. После возгласа диакона: «Двери, двери, премудростию вонмем» священник открывает алтарную завесу и, подняв двумя руками воздух, веет им над Св. Дарами, читая тихо Символ веры. Завершив чтение, он целует изображенный на воздухе крест и, свернув, кладет его на Жертвенник, откуда, в свою очередь, переносит на Престол и кладет в левой верхней его части большое копие, лжицу, просфорное блюдце или особую дощечку и плат для причащения.
По окончании пения хором или молящимися Символа веры диакон возглашает: «Встанем добре, станем со страхом…», после чего хор поет: «Милость мира, жертву хваления», а священник. повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…». Повернувшись к Престолу и воздев руки, он возглашает: «Горе имеим сердца» и после пения хором: «Имамы ко Господу» вновь воздевает руки, произнося: «Благодарим Господа». Далее, при пении хором: «Достойно и праведно есть…» священник тайно читает молитву: «Достойно и праведно Тя пети…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сый Владыко, Господи Боже…»), а затем произносит возглас: «Победную песнь поюще, воспевающе, взывающе и глаголюще» и, если служит без диакона, то, подняв звездицу правой рукой, при словах: «Поюще» касается дальним ее концом восточной части Дискоса, «вопиюще» — ближним концом западной части, «взывающе» — левым концом северной части, «и глаголюще» —правым концом южной части, после чего складывает звездицу и, поцеловав, кладет на Престол между дарохранительницей и верхним краем антиминса.
Прочитав следующую евхаристическую молитву: «С сими и мы блаженными Силами…», он произносит, указывая обращенной вверх ладонью правой руки на Агнец, лежащий на Дискосе: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» (на литургии Св. Василия Великого предворяется словами: «Даде Святым Своим Учеником и Апостолом: рек…»). После этого, тихо произнеся: «Подобне и Чашу по вечери, благодарив, благословив, освятив») священник, таким же образом указывает на Потир возглашает: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» (на литургии Св. Василия Великого предваряется теми же словами, что и в первом случае). Далее он тайно читает молитву: «Поминающе убо спасительную сию заповедь…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сие творите в Мое воспоминание…») и, воздев руки, произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При служении без диакона священник, взяв предварительно левой рукой Потир, а правой поверх нее — Дискос, во время произнесения указанного возгласа поднимает их над Престолом, а затем ставит на место.
Прочитав тайно во время пения хором: «Тебе поем…» молитву: «Еще приносим Ти…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сего ради, Владыко Пресвятый…»), священник со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» совершает троекратное поклонение перед Престолом, после чего трижды воздевает руки, каждый раз тихо произнося: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас. Но обнови нас, молящих Ти ся». После первых двух воздеяний рук с чтением выше указанной молитвы стоящий рядом диакон (с орарем в поднятой правой руке), а если его нет, то сам священник произносит в первом случае: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утроби моей» и во втором - «Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».
Подойдя затем к Престолу, он в ответ на слова диакона: «Благослови, Влыдко, Святый хлеб» благословляет лежащий на Дискосе Св. Хлеб, произнося при этом: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего» (на литургии Св. Василия Великого: «Хлеб убо сей — самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа») и далее со словами: «А еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего» (на литургии Св. Василия Великого: «Чашу же сию — самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Излиянную за живот мира») благословляет Святую Чашу (Потир). И, наконец, после слов диакона: «Благослови, Владыко, обоя» священник благословляет Святые Дары вместе, произнося: «Преложив Духом Твоим Святым» и сразу же делает земной поклон.
Далее диакон произносит: «Помяни мя, святый Владыко грешнаго» и священник благословляет его со словами: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков», после чего тайно читает молитву: «Якоже быти причащающимся…» (на литургии Св. Василия Великого: «Нас же всех, от единаго Хлеба…»). Благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, он по окончании пения: «Тебе поем…» возглашает: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», после чего кадит Престол только спереди (даже при служении без диакона) и отдает кадило. Во время пения хором: «Достойно есть…» (на литургии Св. Василия Великого «О Тебе радуется…») священник тайно читает молитву: «О святем Иоанне Пророце…», в которой поминает всех святых, чья память празднуется в этот день, а при желании и усопших сродников. Далее он возглашает: «В первых помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Господина нашего (имя и титул епархиального архиерея), ихже даруй святым Твоим Церквам… право правящих слово Твоея истины» и при пении (протяжном) хором: «И всех и вся» тайно вычитывает следующую молитву: «Помяни, Господи, град сей…» (на литургии Св. Василия Великого: «Помяни, Господи, всякое епископство православных…»), в которой может поминать по именам живых. После этого священник произносит возглас: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…» и, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всем вами».
{mospagebreak}
5.4 Приготовление молящихся к Причащению.
Затем диакон произносит на амвоне просительную ектению: «Вся святыя помянувше…», а священник, тайно прочитав молитву: «Тебе предлагаем живот наш…» (на литургии св. Василия Великого: «Боже наш, Боже спасати…»), воздев руки , завершает ее возгласом: «И сподоби нас, Владыко…». По окончании пения: «Отче наш…» он произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…» и, повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» после возгласа диакона: «Главы ваша Господеви приклоните» священник, прочитав тайную молитву: «Благодарим Тя, Царю невидимый…» (на литургии св. Василия Великого: «Владыко, Господи, Отче щедрот…»), возглашает: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего…» и сразу же задергивает алтарную завесу (катипетасму). Вновь повернувшись к Престолу, он во время протяжного пения хором: «Аминь», читает молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш…», а затем, совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», берет Агнец тремя перстами обеих рук и по возгласе диакона: «Вонмем» возносит Его над Дискосом, произнося при этом: «Святая святым».
5.5 Причащение священнослужителей.
Вернув Агнец на прежнее место, священник после слов диакона: «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» разламывает Его по надрезу на четрые части, произнося при этом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающиеся освящай», а затем крестообразно располагает частицы на Дискосе: с печатью IС — на верхней стороне Дискоса, с печатью ХС — на нижней стороне, с печатью НИ — на левой (северной) стороне и КА — на правой (южной) стороне. Далее диакон произносит: «Исполни, Владыко, Святый Потир», а священник, взяв большим и указательным пальцами правой руки частицу IС и изобразив ей знамение Креста над Потиром, со словами: «Исполнение Духа Святаго» опускает ее в Святую Чашу. После этого он со словами: «Благословенни теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» благословляет поднесенную диаконом в ковшике теплоту, а если диакон отсутствует, то сам затем крестообразно вливает ее в Потир, произнося при этом: «Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь».
Разделив частицу ХС в соответствии с количеством причащающихся священнослужителей, священник читает молитву: «Ослаби, остави…», после чего, скрестив руки на груди, кланяется диакону и всем находящимся в алтаре, поворачивается к закрытым Царским вратам и кланяется молящимся, тихо произнося: «Простите ми, отцы, братия и сестры». Затем он вместе с диаконом совершает поясной поклон со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему», и обратившись к диакону, произносит: «Диаконе, приступи». Взяв половину частицы ХС, священник кладет ее в крестообразно сложенные ладони диакона со словами: «(имя) священнодиакону, преподается честное, и святое, и Пречистое Тело Господа и Бога…» и приветствует его целованием в плечи, произнося: «Христос посреди нас». Диакон взаимно целует священника в плечи отвечая при этом: «и есть и будет», и отходит к северной стороне Престола, а священник, поцеловав нижний край антиминса, берет левой рукой другую половину этой частицы и кладет ее на правую ладонь со словами: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога… преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную», после чего, склонив голову, молится: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…» и по окончании молитвы, осенив себя крестообразно частицей Св. Тела, причащается. После этого он отирает антиминсной губкой над Дискосом правую ладонь, а затем, взяв плат и вложив его одним концом за верхний край фелони, через второй конец берет обеими руками Св. Чашу, произнося при этом: «Честныя и святыя Крове Господа и Бога… причащаюся аз, раб Божий, священник (имя), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь» и трижды испивает из нее Св. Крови, мысленно произнося: «Во имя Отцы, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» после причащения священник вытирает платом уста и край Св. Чаши, который затем целует со словами: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит» и произносит «Диаконе, приступи». Отдав диакону плат, он левой рукой приподнимает и слегка наклоняет Св. Чашу, из которой и причащает последнего со словами: «Причащается раб Божий, диакон (имя) честныя и Святыя Крове Господа и Бога… во оставление грехов и в жизнь вечную», после чего произносит: «Се прикоснуся устнем твоим, и отымет беззакония твоя. И грехи твоя очистит». Поставив Потир на Престол, священник читает молитву благодарения: «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…» (на литургии св. Василия Великого: «Благодарим Тя, Господи Боже наш…») и начинает большим копием раздроблять частицы НИ и КА по количеству причащающихся мирян, а если нет диакона, то читает при этом особые пасхальные песнопения: «Воскресение Христово видевше… Светися, светися… О Пасха Велия и священнейшая…». Затем он опускает эти частицы в Потир и закрывает его покровцом, а если служит без диакона, то свернутым платом, поверх которого кладет лжицу. В том случае, если причастников нет, частицы НИ и КА сразу же без раздробления опускаются в Потир вместе со всеми, остальными частицами из просфор, лежащих на Дискосе.
{mospagebreak}
Приготовившись к причащению мирян, священник умывает руки и отходит к Жертвеннику, где если служит с диаконом и не потребляет Св. Дары, вкушает антидор, запивая его теплотой. Вернувшись после этого к Престолу, он берет Св. Чашу и, поцеловав, подает ее диакону, который должен перед этим отдернуть завесу и открыть Царские врата. Выйдя вслед за диаконом на амвон, священник по возгласе последнего: «Со страхом Божиим и верою приступите» читает молитвы: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…», а затем приняв от диакона в левую руку Св. Чашу, а в правую — лжицу, приступает к причащению мирян. Прежде всего к нему подносят младенцев и подводят детей до 7 лет, которых он причащает только Св. Кровью со словами: «Честныя Крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащается младенец (имя) во освящение души и тела и в жизнь вечную» . После этого подходят более старшие дети (до 15 лет), а также мужчины и женщины, которым священник преподает лжицей частицы Св. Тела и Св. Кровь со словами: «Причащается раб Божий (имя) честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». При этом следует наблюдать за тем, чтобы диакон, а если его нет, то пономарь, держал между Св. Чашей и причащающимися развернутый плат и периодически вытирал им уста последних. Если вдруг из-за большого количества причастников Св. Тайн окажется недостаточно для всех, то оставшихся без Причащения необходимо приобщить на следующей литургии или же, в случае крайней необходимости, добавить в Св. Чашу запасные Св. Дары, предназначенные для больных. Вливать же в Св. Чашу неосвященное вино при недостатке Св. Крови категорически запрещается. По окончании причащения мирян священник вытирает лжицу платом, после чего заносит Св. Чашу в алтарь и ставит на Престол.
Во время пения хором: «Аллилуйа» (три и более раз) священник при помощи антиминсной губки опускает в Потир частицы из просфор, лежащие на Дискосе, произнося при этом: «Отмый, Господи, грехи поминовавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами Святых Твоих», а затем покрывает покровцами Потир и Дискос, на который предварительно кладет плат, копие, лжицу и сложенную звездицу. Далее священник, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», после чего вновь возвращается к Престолу, где, благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, трижды кадит Св. Дары, тихо произнося: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли славы Твоея». Отдав кадило и Дискос диакону, он берет Св. Чашу и, изобразив ею Крест над Престолом со словами: «Благословен Бог наш», целует ее через покровец и, встав в Царских вратах, крестообразно осеняет ей молящихся, произнося при этом: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков». После этого он со словами: «Вознесися на небеси, Боже, и по всей земле слава Твоя» направляется к Жертвеннику, на который ставит Потир и, приняв кадило, вновь кадит Св. Дары и диакона, а затем отдает кадило.
Если священник служит без диакона. То возглас: «Всегда, ныне. И присно…»он произносит, имея в левой руке Дискос, а в правой — Потир. После чего то и другое переносится на Жертвенник.
Вернувшись к Престолу, священник во время произнесения диаконом благодарственной ектении берет антимисную губку и, изобразив ей на развернутом антиминсе Крест, целует ее и кладет в середину антиминса, после чего закрывает его верхнюю, нижнюю, левую и правую части, а затем таким же образом сворачивает илитон. Далее он берет напрестольное Евангелие и, держа его в вертикальном положении, при произнесении завершающего ектению возгласа: «Яко Ты еси освящение наше…» крестообразно осеняет им свернутый антиминс и кладет поверх него. Затем священник возглашает: «С миром изыдем» и выйдя через Царские врата за амвон, читает после слов диакона: «Господу помолимся» заамвонную молитву: «Благословляяй благословящия Тя, Господи…». Вернувшись во время троекратного пения хором: «Буди имя Господне…», а в период Светлой Седмицы: «Христос воскресе…», в алтарь, он вычитывает перед престолом молитву на потребление Св. Даров: «Исполнение закона и пророков…» (на литургии св. Василия Великого: «Исполнися и совершися…») и благословляет диакона, после чего, подойдя к Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . В великие праздники и дни памяти особо чтимых святых этому благословению предшествует обычно так называемое «славление», состоящее в том, что священнослужители после исполнения хором тропаря и кондака поют на середине храма величание праздника или святого и прикладываются к праздничной иконе. Преподав благословение молящимся, священник из алтаря возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше. Слава Тебе» , а затем, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, берет напрестольный Крест и выходит на амвон, где произносит отпуст литургии: «(Воскресый из мертвых), Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, Предстательством честных Небесных Сил безплотных (и т.п., в зависимости от дня седмицы), иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (или св. Василия Великаго, архиепископа Кесарии Капподокийския), святых храма и дня, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и человеколюбец». В дни двунадесятых господских праздников, а также в период их попразднества не совпадающего с воскресеньем произносится особый праздничный отпуст без указания святых храма и дня в сам день праздника, но с обязательным упоминанием святителя, Литургия которого совершается. В заключении отпуста священник осеняет молящихся Крестом и после пения хором уставного многолетия обращается к ним с пастырским поучнием (проповедью). Затем, поцеловав Св. Крест, он дает его для целования молящимся, после чего, еще раз всех им осенив, возвращается в алтарь, закрывает Царские врата и задергивает катапетасму (алтарную завесу).
{mospagebreak}
5.8 Потребление Святых Даров и разоблачние.
По возвращении в алтарь священник, служащий без диакона, вычитывает перед Жертвенником молитву на потреблении Св. Даров: «Исполнение закона…» (на Литургии св. Василия Великого: «Исполнися и совершися…») и, расстелив на нем (под Св. Чашей), один плат, а другой, вложив углом за верхний край фелони, потребляет при помощи лжицы содержимое Св. Чаши. После этого он несколько раз ополаскивает ее теплотой, которую затем выпивает, и вытирает Св. Чашу насухо особым полотенцем. Оставив богослужебные сосуды на Жертвеннике (если богослужение совершается ежедневно), священник покрывает его пеленой, после чего также поступает с Престолом. Далее он читает благодарственные молитвы по Святому Причащению и разоблачается с чтением «Ныне отпущаеши…», Трисвятого по «Отче наш» и отпустительных тропарей из Служебника, особых для каждого из трех чинопоследовательний Литургии.
После этого священник переходит к совершению необходимых треб или же, сделав три поясных поклона и приложившись к Престолу, покидает алтарь, а затем и храм.
III. Практические особенности совершения
Литургии Преждеосвященных Даров.
Согласно Уставу, днями совершения Божественной Литургии Преждеосвященных Даров являются: среда и пятница первых шести седмиц и четверг пятой седмицы Великого поста, понедельник, вторник и среда Страстной седмицы. Кроме того, она совершается в день памяти сорока Севастийских мучеников (9/22 марта), храмового святого и святых, имеющих полиелейную службу, если они не приходятся на субботу и воскресение.
Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется особыми великопостными часами (третий, шестой, девятый) с кафизмами и земными поклонами, последованием «Изобразительных» и вечерней.
1. Приготовление Преждеосвященных Даров.
Приготовление Агнца для Преждеосвященной Литургии происходит только на полных Литургиях (св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста), совершаемых в воскресные дни, начиная от недели Сыропустной и до недели Вайи (Вербного воскресения) включительно.
Совершая в этот день проскомидию, священник после приготовления первого Агнца заготовляет еще несколько Агнцев, в зависимости от количества полагающихся на седмице Литургий Преждеосвященных Даров (от двух до четырех). При этом над каждым из них он производит те же действия и произносит те же слова, что и над первым, причем все Агнцы затем помещаются на одном Дискосе. Во время освящения Св. Даров священник, как всегда, произносит: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего», после чего благословляет все Агнцы вместе. Так же и при возношении Св. Даров он со словами: «Святая святым» поднимает над Дискосом не каждый Агнец по отдельности, а все сразу. Раздробив первый Агнец и влив теплоту в Св. Чашу (Потир), священник, при помощи лжицы напояет каждый из оставшихся Агнцев по крестообразному разрезу Св. Кровью, после чего здесь же, на Престоле, помещает их печатью вниз в особый закрывающийся ковчежец или же на отдельный Дискос, покрываемый сверху звездицей, покровцом и особым стеклянным колпаком. С этого момента перед Преждеосвященными Дарами помещается непрерывно горящая лампада или свеча.
Таким же образом происходит в Великий Четверг приготовление запасных Даров для причащения больных в течение всего года. После напоения Агнца Св. Кровью он раздробляется копием на множество мелких частиц, которые по окончании богослужения просушиваются на Дискосе, стоящем, в свою очередь, на раскрытом антиминсе. В настоящее время для просушивания запасных Даров наиболее приемлемы не загромождающие Престол сосуды с горящими углями, а располагаемые рядом с ним на особой подставке лампы накаливания или же электрообогреватели средней мощности. Во время просушивания Св. Дары следует периодически переворачивать копием, предохраняя от пыли и насекомых, а затем поместить в особый ковчег дарохранительницы.
Придя в назначенный для совершения Литургии Преждеосвященных Даров день храм, священник совершает при входе три земных поклона и, приложившись к лежащей посреди храма на аналое иконе, заходит в алтарь. Здесь он совершает три земных поклона перед Престолом, причем между вторым и третьим целует его край, а затем преподает благословение диакону и находящимся в алтаре мирянам. Облачившись далее без прочтения особых молитв (как и перед вечерним богослужением) в епитрахиль и поручи, священник снимает пелену с Престола и, еще раз к нему приложившись, выходит через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами и осенив себя крестным знамением, он произносит начальный возглас часов: «Благословен Бог наш…» и, дождавшись окончания Трисвятого по «Отце наш», возглашает: «Яко Твое есть Царство…», после чего через южную дверь возвращается в алтарь.
На каждом часе, кроме девятого в пятницу, а также за исключением первых трех дней Страстной седмицы, к трем имеющимся псалмам присоединяется рядовая кафизма, после которого священник перед Царскими вратами произносит с тремя земными поклонами тропарь данного часа и два особых стиха из Служебника или Часослова.
После богородична шестого часа: «Яко не имамы дерзновения…» священник с горнего места возглашает: «Вонмем», а чтец произносит тропарь пророчества из Триоди. Далее после возгласа «Премудрость» он произносит прокимен и читает паремию (из Триоди). Священник же в это время сидит в юго-воточной части горнего места. В конце каждого часа он вновь выходит из алтаря к Царским вратам, чтобы, произнеся возглас: «Боже, ущедри ны, благослови ны…», прочитать затем молитву прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с шестнадцатью (четырьмя земными и двенадцатью поясными), а на девятом часе — тремя (земными) поклонами.
{mospagebreak}
3. Входные молитвы и облачение.
Совершив в конце девятого часа три великих (земных) поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина , священник произносит тихо начальный возглас входных молитв: «Благословен Бог наш…», после чего присоединившийся к нему диакон читает: «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш», покаянные тропари и молитвы на целование икон Спасителя и Божией Матери, те же, что и на полной Литургии. Однако, заключительную молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…» священник не читает, а сразу же, испросив прощения у молящихся, заходит через южную дверь в алтарь, где, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом, целует его край, напрестольный Крест и Евангелие.
Сняв епитрахиль и благословив диакона на облачение, священник начинает облачаться в те же священные одежды, что и для совершения полной литургии, но положенных молитв при этом не читает, а лишь благословляет их и целует изображенные на них кресты со словами: «Господу помолимся». После этого он со словами: «Боже, очисти мя грешнаго» совершает Троекратное поклонение перед Престолом, а затем, целует напрестольное Евангелие и край Престола. Если священник служит без диакона, то перед этим он снимает пелену с Жертвенника, расставляя на нем евхаристические сосуды и зажигает лампаду.
4. Вечерня.
4.1 Начало вечерни.
В конце «Изобразительных» священник вновь выходит через северную дверь к Царским вратам для чтения молитвы прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с шестнадцатью (четырьмя земными и двенадцатью поясными) поклонами и далее, после ряда тех же, что и при завершении любого богослужения, возгласов (см.: С. 17) произносит малый (без указания святых храма и дня) отпуст: «Христос истинный Бог наш…». Вернувшись во время троекратного протяжного пения хором: «Господи, помилуй» в алтарь, он молча благословляет диакона и после того, как последний, встав перед Царскими вратами произнесет: «Благослови, Владыко» возглашает, изображая вертикально поднятым Евангелием знак креста над свернутым антиминсом: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».
На клиросе начинается чтение 103 псалма и священник, выходит к Царским вратам для прочтения светильничных молитв, но не всех, а только четвертой, пятой, шестой и седьмой. По окончании 103 псалма он перемещается от Царских врат к иконе Спасителя, а затем, трижды осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, через южную дверь заходит в алтарь, где вновь прикладывается к Престолу и после произнесения диаконом мирной ектении возглашает: «Яко подобает Тебе…». Если же священник служит без диакона, то он после 103 псалма не уходит в алтарь, а здесь же, перед Царскими вратами произносит мирную ектению с ее возгласом.
4.2 Перенесение Св. Даров с Престола на Жертвенник.
Сразу же после возгласа мирной ектении без предваряющего пения начинается чтение 18 кафизмы, разделенной на три антифона. Во время чтения первого антифона священник, предварительно совершив троекратное поклонение перед Престолом, перекладывает напрестольное Евангелие в его правый верхний угол и раскрывает антиминс, на который затем ставит взятый с Жертвенника Дискос. Далее он извлекает из особого ковчега или берет с другого Дискоса Преждеосвященный Агнец и, положив его печатью вверх на первый Дискос, совершает вместе с диаконом земной поклон. По окончании первого антифона диакон произносит малую ектению, а священник, стоя в алтаре перед Престолом, тайно вычитывает молитву первого антифона (первую светильничную молитву): «Господи щедрый и милостивый», а затем возглашает: «Яко Твоя держава…».
При служении без диакона эту ектению, как и все остальные, священник произносит в алтаре перед Престолом, а тайные молитвы первого и двух последующих антифонов вычитывает во время протяжного пения: «Тебе, Господи». После возгласа малой ектении начинается чтение второго антифона, во время которого священник, благословляет поднесенное диаконом или пономарем кадило и, приняв его, трижды кадит в предшествии диакона со свечой Престол с четырех сторон, после чего отдает кадило и совершает земной поклон. По окончании второго антифона диакон произносит еще одну малую ектению, а священник, тайно прочитав молитву второго антифона (вторую светильничную молитву): «Господи! Да не яростию Твоею обличиши нас…», завершает ее возгласом: «Яко Благ и Человеколюбец».
Далее читается последний третий антифон, во время которого священник, благословив предварительно кадило в руках у диакона, совершает два земных поклона перед Св. Дарами и, подняв Дискос обеими руками на уровне головы, переносит его в предшествии диакона со свечой и кадилом через горнее место на Жертвенник. После этого он молча вливает в Потир (Св. Чашу) соединенное с водой вино и, облагоухав кадильным дымом звездицу со словами: «Господу помолимся. Господи, помилуй» ставит ее на Дискос, а затем таким же образом и с теми же словами покрывает Дискос и Потир малыми покровцами и воздухом. Поставив перед Св. Дарами зажженную свечу и приняв от диакона кадило, священник кадит их, произнося при этом: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас», после чего кадит диакона и, отдав ему кадило, совершает земной поклон. Вернувшись к Престолу, он сворачивает антиминс и кладет поверх него напрестольное Евангелие, а затем, тайно прочитав во время последней малой ектении молитву третьего антифона(третью светильничную молитву): «Господи Боже наш…», произносит возглас: «Яко Ты еси Бог наш…».
{mospagebreak}
После возгласа последней малой ектении хор поет стихиры на «Господи, воззвах…», и совершается, как и на обычной вечери, каждение алтаря и всего храма (см.: С. 8).
Далее, при пении стихиры на «И ныне» открываются Царские врата и совершается вечерний вход с кадилом по чину великой вечерни (см.: С. 9). Если же на Литургии положено евангельское чтение, как например: в день памяти первого и второго обретения главы св. Иоанна Предтечи (24/6 марта), сорока Севастийских мучеников (9/22 марта), а также в день храмового праздника и первые три дня Страстной седмицы, то вход совершается с Евангелием, по тому же чину, что и на полной Литургии, но с прочтением тайной молитвы вечернего входа: «Вечер, и заутра, и полудне…».
По окончании пения «Свете тихий…» диакон возглашает: «Вонмем», а священник благословляет с горнего места молящихся со словами: «Мир всем», после чего чтец произносит прокимен из Триоди и читает паремию, во время которой Царские врата закрываются. После прочтения паремии диакон вновь возглашает: «Вонмем» и открывает Царские врата. В то время как хор поет еще один прокимен, священник, подойдя с горнего места к Престолу, благословляет и принимает от диакона кадило, а также зажженную свечу. Держа кадило и свечу над ним обеими руками, он после слов последнего: «Повелите» изображает ими знак Св. Креста перед Престолом, произнося при этом: «Премудрость, прости», а затем, повернувшись к Царским вратам, крестообразно осеняет ими коленопреклоненных молящихся и возглашает: «Свет Христов просвещает всех». Отдав после этого диакону или пономарю свечу и кадило, священник закрывает Царские врата, а чтец сразу же произносит наименование второй паремии и читает ее. По окончании чтения паремии священник произносит с горнего места: «Мир ти», а диакон открывает Царские врата и возглашает: «Премудрость». Далее, при пении хором избранных стихов 140 псалма: «Да исправится молитва моя…» священник, стоя с кадилом перед Престолом, кадит его спереди, а затем (при пении стиха: «Не уклони сердце мое…») переходит к Жертвеннику для каждения Святых Даров, после чего отдает кадило диакону и, вернувшись к Престолу, встает перед ним на колени. По окончании пения он здесь же, в алтаре, возглашает молитву прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с тремя земными поклонами , чем и завершает вечерню.
5. Литургия Преждеосвященных Даров.
Если на Преждеосвященное Литургии в данный день положено чтение Апостола и Евангелия (24/6 марта, 9/22 марта, дни памяти храмовых и великих святых), то после совершения земных поклонов с молитвой прп. Ефрема Сирина священник переходит на горнее место, где благословляет чтеца, который затем произносит прокимен и читает Апостол, в то время, как диакон, а если его нет, то сам священник, совершает установленное каждение (см.: С. 30). После этого поется: «Аллилуйя» и читается Евангелие с теми же возгласами, что и на полной Литургии. В течение первых трех дней Страстной седмицы, когда читается только Евангелие, священник сразу же после великих поклонов подает его диакону и, перейдя на горнее место, возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», после чего благословляет молящихся со словами: «Мир всем» и далее вслед обычным возгласам начинается чтение Евангелия. По окончании чтения священник, как и на полной Литургии, благословляет диакона со словами: «Мир ти, благовествующему» и, подойдя к Царским вратам, принимает от него Евангелие, которое затем, поцеловав, кладет в правом верхнем углу Престола.
5.1 Ектения сугубая и об оглашенных.
Сразу же после совершения земных поклонов в конце вечерни, а в указанных выше случаях, после прочтения Евангелия, диакон произносит на амвоне сугубую ектению: «Рцем вси…», во время которой священник, тайно прочитав молитву «прилежного моления»: «Господи, Боже наш…», при прошении о Святейшем Патриархе раскрывает илитон и находящийся в нем антиминс, причем в последнем оставляет неоткрытой верхнюю часть. Завершив сугубую ектению возгласом: «Яко Милостив и Человеколюбец…», он закрывает Царские врата.
Далее диакон произносит ектению об оглашенных, а священник, раскрыв во время прошения: «Открыет им Евангелие правды» последнюю, верхнюю часть антиминса и прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе , Господи» молитву об оглашенных: «Боже, Боже наш…», заключает ее возгласом: «Да и тии с нами славят…». При этом он, взяв антиминсную губку, изображает ей знамение Креста на раскрытом антиминсе и, поцеловав, кладет в его правый верхний угол, после чего крестится и целует антиминс.
Затем, начиная со среды Крестопоклонной (четвертой) седмицы, произносится ектения о готовящихся к Св. Просвещению (Крещению): «Елицы оглашении, изыдите; оглашении, изыдите; елицы ко Просвещению, изыдите; помолитеся, иже ко Просвещению», которую священник, предварительно прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи», тайную молитву: «Яви, Владыко, Лице Твое…», завершает возгласом: «Яко Ты еси Просвещение наше…». После этого диакон, а если его нет, то сам священник, завершая Литургию оглашенных, возглашает: «Елицы ко Просвещению. Изыдите; иже ко Просвещению, изыдите; елицы оглашении, изыдите».
{mospagebreak}
5.2 Молитвы о верных и великий вход.
Словами диакона: «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» начинается произнесение первой ектении верных во время, которой священник тайно молится: «Боже великий и хвальный…», а затем возглашает: «Яко подобает Тебе…».
Во время второй ектении верных: «Паки и паки…» священник тайно читает молитву: «Владыко Святый, Преблагий…» и завершает ее возгласом: «По дару Христа Твоего…», после которого вернувшийся в алтарь диакон или же он сам открывает Царские врата.
Далее священник благословляет кадило, находящееся в руках у диакона, а при отсутствии последнего сам принимает от пономаря кадило и, тайно читая 50 псалом, кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, все алтарные иконы, икону над Царским вратами и всех находящихся в алтаре, после чего вновь кадит Престол спереди и отдает кадило пономарю. Совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго», он трижды произносит, воздев руки: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы: се Жертва тайная совершенна дориносится», после чего диакон (если имеется) каждый раз продолжает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя» .
Затем священник, осенив себя крестным знамением, целует нижний край антиминса и, поклонившись через Царские врата молящимся, переходит к Жертвеннику. Благословив и приняв от диакона кадило, он кадит стоящие на Жертвеннике Преждеосвященные Дары, а затем, вернув кадило, снимает покрывающий Дискос и Потир воздух и кладет его, дав предварительно поцеловать изображенный на нем, а также на своем правом поруче Крест, на левое плечо диакона. Далее священник, осенив себя крестным знамением и поцеловав через покровец стоящую на Дискосе звездицу, берет его правой рукой и держит на уровне головы, а затем таким же образом берет в левую руку Потир и, держа его на уровне груди, выходит предшествуемый диаконом со свечей и кадилом через северную дверь на солею. Там священнослужители ничего не произносят, а сразу же через Царские врата заходят в алтарь, где священник ставит Потир и Дискос на Престол и молча снимает с них покровцы, которые затем кладет на его левый и правый передние углы. Сняв после этого с плеча диакона воздух и облагоухав его кадильным дымом, он покрывает им Дискос и Потир и, приняв кадило, трижды кадит Преждеосвященные Дары, ничего при этом не произнося. Покадив затем диакона и отдав кадило, священник совершает перед Престолом три земных поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», после чего молча благословляет диакона, закрывает Царские врата и до половины задергивает завесу (катапетасму).
5.3 Приготовление молящихся к Причащению.
Получив благословение, диакон выходит на амвон для произнесения просительной ектении: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», которую священник по прочтении им тайной молитвы: «Иже неизреченных и невидимых таин…» завершает возгласом: «И сподоби нас, Владыко…». По окончании пения: «Отче наш…» он произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…» и, повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» после возгласа диакона: «Главы ваша Господеви приклоните» священник, прочитав тайную молитву: «Боже, Единый и Благоутробный», возглашает: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего…» и до конца задергивает алтарную завесу (катапетасму). Вновь повернувшись к Престолу, он во время протяжного пения хором: «Аминь» читает молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш…», а затем, совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», прикасается к лежащему на Дискосе Агнцу тремя перстами обеих рук и по возгласе диакона: «Вонмем» произносит: «Преждеосвященная Святая Святым».
5.4 Причащение священнослужителей и мирян.
Сняв покрывающий священные сосуды воздух и переложив его в свернутом виде в левый верхний угол Престола, священник также складывает и убирает звездицу, а после слов диакона: «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» разделяет Агнец по надрезу на четыре части, произнося при этом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и нерзделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающиеся освящаяй», а затем крестообразно располагает частицы на Дискосе (см.: С. 38). Далее, взяв большим и указательным пальцами правой руки частицу IС и предварительно изобразив ей знамение Креста над Потиром, священник опускает ее в Святую Чашу, ничего при этом не произнося. Затем он молча благословляет поднесенную диаконом в ковшике теплоту, а если диакон отсутствует, то сам крестообразно вливает ее в Потир.
Разделив частицу ХС на две половины, священник читает молитву: «Ослаби, остави…», после чего, поклонившись диакону и всем находящимся в алтаре, поворачивается к закрытым Царским вратам и кланяется молящимся, тихо произнося: «Простите мя, отцы, братие и сестры». Далее он вместе с диаконом совершает со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему» поясной поклон перед стоящими на Престоле Преждеосвященным Дарам и произносит: «Диаконе, приступи». Взяв половину частицы ХС, священник кладет ее в крестообразно сложенные ладони диакона со словами: «Священнодиакону (имя) преподается Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов его и в жизнь вечную» и приветствует его целованием в плечи, произнося: «Христос посреди нас». Диакон отходит к северной стороне Престола, а священник, поцеловав нижний край антиминса, берет левой рукой другую половину этой частицы и кладет ее на правую ладонь со словами: «Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную; после чего, приклонив голову, молится: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…» и по окончании молитвы, крестообразно осенив себя частицей Св. Тела, причащается. После этого он, трижды произнося: «Слава Тебе, Боже» отирает антиминсной губкой над Дискосом правую ладонь, целует губку и кладет ее на прежнее место. Затем, взяв плат и вложив его одним концом за верхний край фелони священник через второй конец берет обеими руками Св. Чашу и трижды испивает из нее в полном молчании, после чего вытирает платом уста и край Св. Чаши, ставит ее на Престол и сразу же читает молитву благодарения: «Благодарим Тя, Спаса всех Бога…». Диакон же в этот момент к Св. Чаше не приступает, а пьет из нее во время потребления Святых Даров по окончании Литургии.
Священник начинает большим копием раздроблять частицы НИ и КА по количеству причащающихся мирян и затем опускает их в Потир, который закрывает покровцом или свернутым платом. Положив на Дискос сложенную звездицу и копие, он также кладет на него покровец и, умыв руки, отходит к Жертвеннику, где, если служит с диаконом, вкушает антидор, запивая его теплотой. Вернувшись к Престолу, священник берет Св. Чашу и, поцеловав, подает ее диакону, который перед этим отдергивает завесу и открывает Царские врата. Вслед за диаконом он выходит на амвон и по возгласе последнего: «Со страхом Божиим и верою приступите» читает молитвы: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея Тайная… Да не в суд или во осуждение…», а затем, приняв от диакона в левую руку Св. Чашу, а в правую — лжицу, приступает к причащению мирян. Делается это таким же образом, как и на полной Литургии (см.: С. 40), но с той особенностью, что младенцы (дети до 7 лет), как не могущие принять частицу Св. Тела, к причащению не допускаются.
{mospagebreak}
По окончании причащения мирян священник во время пения хором: «Аллилуйя» заносит Потир в алтарь и, поставив на Престол, накрывает его покровцом, после чего вкладывает под покровец, лежащий на Дискосе, свернутый плат и лжицу. Далее он, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», после чего вновь возвращается к Престолу, где, благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, трижды кадит Св. Дары, ничего при этом не произнося. Отдав кадило и Дискос диакону, он берет Потир и, изобразив им крест над Престолом со словами: «Благословен Бог наш», целует его через покровец и, встав в Царских вратах, крестообразно осеняет им молящихся, возглашая при этом: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков». После этого священник направляется к Жертвеннику, на который ставит Св. Чашу и, приняв кадило, вновь кадит Св. Дары и диакона, а затем отдает кадило.
Если же священник служит без диакона, то возглас: «Всегда, ныне, и присно…» он произносит с Дискосом в левой руке и Потиром в правой, после чего то и другое переносится на Жертвенник.
Вернувшись к Престолу, священник во время произнесения диаконом благодарственной ектении берет антиминсную губку и, изобразив ей на развернутом антиминсе Крест, целует ее и кладет в середину антиминса, после чего закрывает его верхнюю, нижнюю, левую и правую части, а затем таким же образом сворачивает илитон. Далее он берет напрестольное Евангелие и, держа его в вертикальном положении, при произнесении завершающего ектению возгласа: «Яко Ты еси освящение наше…» изображает им знамение Креста над свернутым антиминсом, после чего кладет поверх него.
Затем священник возглашает: «С миром изыдем» и, выйдя через Царские врата на солею, спускается на амвон, где после слов диакона: «Господу помолимся» читает особую заамвонную молитву: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый…». Во время троекратного пения хором: «Буди имя Господне…» он возвращается в алтарь и, вычитав перед Престолом молитву на потребление Св. Даров: «Господи Боже наш…», благословляет диакона, а по окончании чтения на клиросе 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время», подойдя к Царским вратам, преподает благословение молящимся со словами: «Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . После этого священник из алтаря возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе», а затем, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, берет с него Св. Крест и выходит на амвон, где произносит отпуст Литургии Преждеосвященных Даров: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (святого храма и дня, а также святого следующего дня) и иже во святых Отца нашего Григория Двоеслова и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». В заключении отпуста он, осенив всех Св. Крестом, по окончании пения хором уставного многолетия целует его сам, а затем дает для целования молящимся, после чего, еще раз всех им осенив, возвращается в алтарь закрывает Царские врата и катапетасму. В алтаре священник, если служит без диакона, потребляет Св. Дары и, убрав затем в надлежащее место богослужебные сосуды, покрывает особыми пеленами Жертвенник и Престол. Далее он читает благодарственные молитвы по Св. Причащении (те же, что и на полной Литургии) и разоблачается, читая при этом: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое по «Отче наш…» и отпустительные тропари Литургии Преждеосвященных Даров (из Служебника). После этого священника, совершив три поясных поклона и приложившись к Престолу, покидает алтарь, а затем и храм.
Деятельность священника, как совершителя различных богослужений общественного и частного порядка настолько широка и многообразна в своих аспектах, что максимально подробно рассмотреть ее во всей полноте на страницах данной работы не представляется возможным. Да и вряд ли это необходимо, поскольку основная цель написания работы заключается, как уже было указано во введении, в том, чтобы дать новопоставленному иерею или же лицу, готовящемуся к принятию священного сана, наиболее полное представление о практических особенностях совершения таких распространенных богослужений, как Всенощное бдение и Литургия
св. Иоанна Златоуста, а также редко совершаемая, но довольно необычная по чинопоследованию Литургия Преждеосвященных Даров.
Отсутствие же в тексте описания таких чинопоследований, как вынос и воздвижение Честнаго Креста (14/27 сентября, 3 неделя Великого поста, 1/14 августа), великое освящение воды в день Богоявления (6/19 января) и его сочельник (5/18 января), погребение Божией Матери (в день Ее Успения 15/28 августа вечером), а также богослужебных особенностей Страстной седмицы и праздника Св. Пасхи объясняется тем, что все они довольно доступно и подробно описаны в соответствующих богослужебных книгах и в особых, во множестве сейчас изданных сборниках. Ко всему вышесказанному следует добавить, что каждому священнику, в особенности же настоятелю храма, необходимо избегать чрезмерного и необоснованного сокращения церковных служб, а при строгом (конечно же в разумных пределах) следовании указаниям Устава нужно остерегаться суетливой поспешности и бездумного формализма, изгоняющих молитвенный дух, ибо, по слову пророческому: «Проклят всякий, творящий дело Господне (каким и является богослужение) с небрежением» (Иер.48,10). Что же касается так называемых «местных» богослужебных практик, существующих в различных епархиях, то все они, будучи внешне несколько отличны друг от друга, не являются, однако, плодами самочинного литургического творчества, а всецело основываются на тех же источниках, которые были использованы при написании данной работы.
Библиографический список использованной литературы.
1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1994. – 950с.
2. Богослужебные указания на 1949 год для священно-, церковно-служителей. – М.: Издательство МП, 1948. – 163с.
3. Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковнослужителя. Репринтное издание в 2-х томах. Т.1 – М., 1993. – 940с.
4. Всенощное бдение и литургия. – СПб., 1997. – 85с.
5. Гаслов И.В. Современное православное богослужение: Практическое руководство для клириков и мирян. – СПб.: Сатисъ, 1996. – 210с.
6. Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии. – Н.Новгород, 1995. – 215с.
7. Дебольский Г., протоиерей. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Репринтное издание. – М., 1994. – 530с.
8. Иноземцев А.Г. Практическое руководство для диаконского служения. Дипломная работа – Тобольск, 1999. – 106с.
9. Иоанн (Маслов), архимандрит. Конспект по литургике. – Киев, 1999. – 212с.
10. Иона (Карпухин), архимандрит. Учебное пособие по литургике. – Загорск, 1981. – 113с.
11. Настольная книга священника: Разрешение недоуменных вопросов из пастырской практики: Репринтное издание. – М.: Лествица, 1999. – 320с.
12. Настольная книга священнослужителя. Т. 1 – М., 1977. – 776с.
13. Неаполитанский А., протоиерей. Церковный Устав в таблицах с приложением практического руководства к тому, как должны вести себя и что делать священник, диакон и псаломщик: Репринтное издание. – М., 1994. – 130с.
14. Никольский К., протоиерей. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви: Репринтное издание. – М., 1995. – 870с.
15. Служебник. – М., 1997. – 625с.
16. Типикон. – СПб, 1997. – 592с.
17. Шишков В., диакон. Особенности соборного иерейского служения Всенощного бдения и Божественной Литургии. Дипломная работа. – Тобольск, 2000. – 48с.