ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
з всех спасительных дел Божиих в мире Святая Церковь наиболее прославляет величайшее чудо воплощения Божия и спасительныя его последствия для рода человеческого и – Пречистую, Преблагославенную Божию Матерь; равночисленны песку морскому эти похвалы Божией Матери, особенно в канонах, стихирах, догматиках, акафистах; и достойна Она того, даже мало всех этих похвал, ибо Она удостоилась быть Материю Божиею, и через Нее Бог соединился с человеками и обожил их”[1] – говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ БОГОРОДИЧНЫХ ПРАЗДНИКАХ
1.1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
1.2. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
1.3. Благовещение Пресвятой Богородицы
1.4. Сретение Господа нашего Иисуса Христа
1.5. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
ГЛАВА 2. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ ГОСПОДСКИХ ПРАЗДНИКАХ И ПЕСНОПЕНИЯХ ПОСТНОЙ ТРИОДИ
2.1. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
2.2. Пресвятая Богородица в событиях Великой Пятницы
2.3. Светлое Христово Воскресение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ССЫЛКИ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Святая церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее высшею без сравнения всех ангелов и святых. Сама Богородица благодатью Святого Духа прорекла о Себе: “Се бо отныне ублажат Мя вси роди” (Лк.1,48).
Православный Восток, а вслед за ним и все остальные Поместные Церкви, сохранили верное учение о личности Пресвятой Богородицы и отразили его в богослужении. “Восток православный сохранил в своем сознании верное учение о Матери Божией, выносил в сердце своем истинное и богоразумное переживание Ее”[2]. В православном богослужении образ Божией Матери “чужд болезненной мистики средневековья”[3], приведшей Запад к догмату о непорочном зачатии Ее. В христианском сознании живет образ Девы, рожденной, как и все люди, но снискавшей у Бога благодать смирением, чистотой, целомудрием, любовью к Богу.
Во всех богослужениях Богородичных и некоторых богослужениях Господских праздников, отразилось православное переживание, и в полноте раскрылась личность Божией Матери. Святое Евангелие не так много повествует о земной жизни Пресвятой Девы. Священное Предание дополняет Евангелие, говоря о рождении Божией Матери, посвящении Ее на служение в храм, о Ее земной жизни после воскресения и вознесения Сына Божиего и заканчивает Ее успением. Песнопения, возносимые в храмах Святой Церкви Христовой, тоже являются частью Священного Предания, запечатленного в богослужебных тестах.
Литургическое наследие Православной Церкви не просто хранит предание о земной жизни Пресвятой Богородицы, но и показывает сколь прекрасен и красноречив язык песнописцев в воспевании Честнейшей Херувим. Из очищенных сердец святых иноков исходили чудные гимны, кондаки, стихиры, показывающие догматическое учение о воплощении Сына Божиего от Приснодевы Марии, эпитеты, оживляющие атмосферу праздника и слова хваления и благодарения, вложенные в уста прав. Иоакима и Анны, первосвященника Захарии, и др., к Царице Небесной, сказанные как бы от лица всей Церкви.
С первых веков христианства не возникало вопроса с выяснением богослужебного прославления Божией Матери. Это так потому, что каждый христианин, живя Церковным богослужением, и слыша возвышенное, высоко поэтическое, благодатное творчество святых песнописцев, умудрялся и просвещался им как источником воды живой.
В конце ХХ в начале ХХI века возникает необходимость систематизировать и централизовать богослужебное наследие в честь Божией Матери. Попытку раскрыть литургическое прославление сделал епископ Вениамин (Милов) в своем труде “ Чтения по Литургическому богословию” [4].
Однако если учитывать обстоятельства нашего времени, этот богословской труд слишком осложняет понимание раскрытой в нем темы и доступен лицам, имеющим соответствующее образование.
Для того чтобы изложить литургическое прославление Божией Матери необходима работа другого направления, чем литургическое богословие. В этой дипломной работе охватывается годовой круг богослужения Православной Церкви с целью показать последовательное прославление Пресвятой Богородицы в праздниках этого цикла. А также для удобного чтения эта тема раскрывается с параллельным описанием земной жизни Божией Матери.
{mospagebreak}
ГЛАВА 1. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
В ДВУНАДЕСЯТЫХ БОГОРОДИЧНЫХ ПРАЗДНИКАХ.
1.1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы
и Приснодевы Марии.
Пресвятая Дева, будущая Матерь Божия, родилась от престарелых родителей Иоакима и Анны. Она явилась плодом молитв бездетных, но праведных и благочестивых Богоотцов. Св. Иоаким происходил из колена Иудина, из дома царя Давида, а праведная Анна была дочерью священника Матфана, из колена Левиина, из рода Аарона[5]. Супруги жили в Галилейском городе Назарете. Часть своего состояния они всегда жертвовали на храм и бедным. До глубокой старости праведные Иоаким и Анна не имели детей, но, полагая надежду на Бога, постоянно обращались к Нему с молитвой. “Иоаким чудный и Анна Богомудрая, оба живуще во всяком благочестии, по закону Моисееву, неплодны бяху и моляхуся Богу всею душею, глаголюще: “Господи Саваоф Преблагий, всяческих надежда, безчадствия болезнь и укоризну веси и печаль, подаждь убо нам плод из чрева, и принесем того в храм Твой дар священ, и приношение исполнено”[6].
В один из праздников, когда еврейский народ приносил дары Богу, праведный Иоаким тоже принес свой дар. Первосвященник, полагая, что бездетный Иоаким не имеет благословения Божия, отказался принять от него дар. Этот поступок глубоко огорчил Иоакима, и потому он не возвратился домой, а отправился в пустыню и провел там сорок дней в посте и “молитву на горе творяше”[7], призывая на себя милосердие Божие.
Супруга праведного Иоакима, святая Анна, услышав о том, что случилось в храме, и, считая себя виновную в безчадии, тоже горькими слезами стала омывать свое бесчестие: “Что ми утробу содеял еси безчадствующу и сосцы сухия, якоже прорекл еси во пророцех, Владыко, безчадия моего укоризну разреши и даждь ми плод”[8]. Увидев среди ветвей дерева гнездо с едва оперившимися птенцами, она еще больше стала сокрушаться сердцем и “ в саде поношение ношаше”[9] от близких, продолжала молиться со слезами: “Аданои Саваоф, безчадия веси поношение, Сам болезнь сердца моего разреши, и хляби утробныя разверзи, неплодную плодоносну покажи: яко да раждаемое дар Ти принесем”[10].
И вот чудо: “молитва купно и воздыхание неплодства и безчадства во уши Господни вниде”[11]. Господь посылает Ангела своего к Анне, возвещая зачатие и, в скором времени, рождение от нее Чада. “Призывающи всех Бога, Анна иногда в саду стоящи, представша зряше себе Ангела и глаголюща: “Да не скорбиши, Матери бо Божией мати имаши быти.”[12]. “Моление твое ко Господу приближися, не сетуй и от слез отступи, благоплодна бо будеши маслина, прозябающи ветвь красную - Деву, яже цвет процветет Христа плотию”[13]. Удивляясь странным и, одновременно, радостным словам Ангела, праведная Анна сказала: “Странное, еже и аз зачну, зрение, - яже прежде неплодна и нераждающая! Добре благаго слышания, аще словес сбытие будет”[14]. Обрадованная Анна, поспешила после слов Ангела в Иерусалимский храм с благодарением к Богу на устах.
Иоаким же, пребывая в молитве, также был утешен явлением Ангела. “Приемлет с высоты моляйся Господу Иоаким вожделенное вещание, представшу Ангелу ему и глаголющу: “Отыди, твоя прошения, праведне, всех Бог исполни”[15]. В знак того, что слова Ангела истинны, он посылает Иоакима в Иерусалимский храм, где тот найдет свою супругу.
Когда он достиг Иерусалимского храма и увидел праведную Анну, то радость несказанная охватила их сердца. “Сниде с горы Иоаким, не скрижали закона приемый, но, Юже закон преднаписа и вся пророческая открыша речения – Божию Матерь Чистую, и, играя, вопияше: “Возвеличися сердце мое”[16]. Анна же в радости говорила всем: “Колена вся, срадуйтеся мне, Израилева! Се во чреве ношу и поношение безчадства отлагаю, якоже благоизволи Содетель, услышав молитву мою, и болезни сердца моего исцели в желаемых ми!”[17]; “Во утробе зачах новое Небо из негоже Звезда возсияет помале спасения - Иисус Светодавец”[18]; “Отроковицу, Юже зачах аз, пророчестии гласи издалеча провозвестиша, гору и дверь непроходную”[19].
Праведные родители Пречистой Девы дали обет в Иерусалимском храме о посвящении плода чрева их Богу. После благодарственной молитвы, они вернулись в Назарет, к себе домой.
“Приидите, радостно днесь, всякий чин и возраст человеческий, со ангельскими лики, - взывает Святая Церковь, - преславное зачатие Богородицы светло празднуем; патриарси – всех Царя Матерь; пророцы – Юже вами проповеданную; праотцы – Юже от вас Богоматерь; старцы – Богоотцев; Богоотцы – Богоотроковицу; девы – Приснодеву; вернии – Корень веры; священницы – всесвященный Храм Божий; святых всех лицы – Вину собрания вашего; Ангельская же воинства – рождшую Владыку всея твари…”[20].
Кончились дни чревоношения праведной Анны и настало время рождества долгожданного ребенка, обещанного им Богом. “ Начало нашего спасения, людие днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних Мати и Дева, и Приятелище Божие, от неплодове родитися происходит…”[21]. Наконец праведники своими глазами увидели благословенную Богом Дочь. “Жезл родися мне, - в радости восклицал Иоаким –, из него же Цвет Христос прозябе, из корене Давидова!”[22]. И праведная Анна говорила: “Радуйтеся мне весь избранный Израиль! Се бо даде ми Господь Одушевленную Палату Божественныя славы Его”[23].
{mospagebreak}
Для родителей прекратились дни поношений и укоризны близких: “И ктому дары Иоакимовы не возвращаются, рыдание бо Анны в радость преложися”[24]. Рождество Пресвятой Девы принесло радость не только престарелым родителям Ее, но и “радость возвести всей вселенней”[25].
Прообразы бывшие в Ветхом Завете закончились, потому что “от семене Давидова днесь раждается Мати Живота”[26], “произыде Жезл, Цвет носящи Господа”[27]. Сам царь и пророк Давид, видя сбытие пророчеств, словами песнопения возглашает: “От плода чрева моего давый Девицу, из Неяже Содетель Христос, новый Адам, родися Царь на престоле моем: и царствует днесь, имеяй Царство недвижимо”[28].
Исполняется пророчество пророка Иезекииля о затворенных вратах: “Дверь рождшися ожидает входа Святителя Великого. Едина и Единаго вводящи Христа во вселенную”[29].
Святая Дева, “яже прежде чрева предвиденая Бога нашего Мати”[31], родилась для того, чтобы из Нее возсиял “Солнце Правды Христос Бога наш”[31].
Бог невидимый и непостижимый для человека “Престол свят на земле Себе предуготова: утвердивый мудростию небеса, Небо одушевленное человеколюбием содела”[32] в утробе Приснодевы.Пресвятая Отроковица стала “к Богу нашего примирения, предопределенная Скиния”[33] и Ее рождение знаменует “Адамово обновление и Евино воззвание …Ея же ради мы обожихомся, и от смерти избавлени быхом…”[34].
Пресвятая Богородица стала радостью и утешением не только для праведных Иоакима и Анны, но и для всех православных христиан, поскольку “Богомудрии родители, Сию в роды родов родиша, на общее спасение и похвалу”[35].
“Днесь Всенепорочная Чистая произыде от неплодове, днесь всяческая радуются в Тоя Рождестве. Адам уз разрешается и Ева клятвы свободися, небесная вся веселятся, и мир человеком даруется…”[36].
1.2. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы
и Приснодевы Марии.
Ветхозаветные пророки предрекали спасение людей через пришествие в мир Мессии. Но само спасительное дело Божие было облечено в тайну. Ангелы и пророки не могли проникнуть и испытать эту тайну. Таким же сокровенным было посвящение Богоотроковицы Марии при введении Ее во храм. Настал день, когда по обету, данному Иоакимом и Анной, они принесли в храм Иерусалимский свою Дочь для того, чтобы посвятить Ее Богу.
Храм Иерусалимский, восстановленный после плена Вавилонского, уступал размерам и великолепию первому. В нем не было ковчега завета, т.е. Святая Святых была пустой. А между тем, пророк Божий возвещает, что слава второго храма будет больше первого[37]. Через Кого же воссияет слава храма? Через Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Он избирает себе Скинию: “Пречистый Храм Спасов, многоценный Чертог и Дева, священное Сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи яже в Дусе Божественном Юже воспевают ангелы Божии: “Сия есть Селение небесное”[38]. Именно Она, войдя во Святая Святых, заполнит его недостающим.
Для служения и воспитания в храм принимались, по обычаю, еврейские дети. И до зрелого возраста они находились здесь. Пресвятая Дева, не смотря на ранний возраст, Сама показывала стремление к Богоугодной жизни, и тем просила родителей скорее исполнить обет их. “Трилетствующая телом, и многолетствующая духом”[39]; “Святая святых сущи Чистая, во храм святой возлюбила еси вселитися”[40], поэтому родители не стали медлить.
К торжеству посвящения Девы Богу собрались множество родственников. “…Девственнии лицы Господеви поют”[41], сопровождая Марию в храм, и “отроковицы Ей ныне свещы носяще предходят. Играет родителей сопряжение изрядное…”[42]. Родители, исполняя обещанное Богу, ликуют: “Анна непорочная радовашеся, яко дар многоценен Богу приносящи в храм матерски, Иоаким же с нею торжествует светло”[43].
Когда родители Пресвятой Девы и Сама Богоотроковица, с сопровождавшими их, с пением псалмов и песен, подошли к храму, то навстречу вышел первосвященник Захария и священники. “…Радуется Захария старец, родитель Предтечев, и вопиет весело: “Приближися Предстательница скорбящих в храм святый, яко свята, освятитися во Обителище Всецаря”[44]. И обратился праведный Захария с радостью к Ней: “…Двере Господня, храма отверзаю Тебе двери, радующися в нем ликовствуй. Познах бо и веровах, яко уже избавление приидет проявленно Израилево, и родится из Тебе Бог Слово…”[45].
Благоговейно поставила Анна свою Дочь, до этого времени еще не ходившую по земле, на первую ступень храма и обратилась к Ней: “Пойди чадо, давшему Тя буди возложение и благовонный фимиам. Вниде в невходимая, и увеждь тайны, и уготовися быти Иисусово вместилище веселое и красное…”[46]. И, передавая Дочь свою первосвященнику, сказала: “Чадо от Бога данное мне, приим ныне, введи во храм Зиждителя твоего…”[47].
{mospagebreak}
Праведный Захария же отвечал: “Жизни Матерь вводиши истинную, Юже светло пророцы Божии Богородицу проповедаша, и како храм вместит Ю…”[48]. Праведная Анна же отвечала ему: “Раба Божия бых аз, призывающи Сего с верою и молитвою, прияти моея болезни плод, по приятии же Рожденную привести Давшему Ю”[49]. “Законное воистинну дело есть, - отвечал ей первосвященник, - странну же весьма вещь поразумеваю, зря Приводимую в дом Божий, преславно превосходящую Святая благодатию”[50]. “Возмогаю, - сказала праведная Анна ему,- знающи яже глаголеши: разумееши бо сия Духом Божиим, ясно яже Девы проповедал еси: приими убо Пречистую в храм Создателя твоего…”[51]. “Светоносна нам вожжеся Свеща, - воскликнул праведный Захария, - радость величайшую светящи в храме: душы пророческия да срадуются мне, яко преславная зряще совершаемая в дому Божии…”[52].
Иерусалимский храм имел 15 высоких ступеней и Отроковица сама, без посторонней помощи, взошла по этим ступеням. Ангелы же Божии “дориносят верно”[53] Невесте Христовой и служат Ей, еще не ведая тайны воплощения: “Небесная вся удивишася, зряще Духа Святого в Тя всельшася”[54].
Первосвященник Захария не остановился только на том, чтобы ввести будущую Матерь Бога в храм, но и ввел Ее за первую и вторую завесу храма, т.е. во Святая Святых. Сюда нельзя было входить ни кому и только первосвященник один раз в год входил сюда для очищения грехов народа с жертвенного кровью. Это действие праведного Захарии поразило всех предстоящих и “Ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася: како Дева вниде во Святая Святых”[55].
Предание говорит, что первосвященник Захария назначил Святое Святых местом для молитв Богоотроковице[56]. Сделал он так потому, что Духом Святым ему открыто, что Она будет храмом Божиим. Святое Святых было пусто, без священных принадлежностей: “Писание мимотече, и оскуде закон якоже сень…”[57], а потому “Диадиму Тя царскую прием храм Богоневесто, просвещашеся…”[58] и сама Дева готовится стать Кивотом Божиим.
Праведные Иоаким и Анна, поручив свое дитя Богу, отправились в дом свой. Они славили Бога, потому что “Юницу чисту Всенепорочную”[59] посвятили Богу и поместили туда, куда ничто не чистое не войдет – в храм, где Она воспитается в духе святости и целомудрия.
В храме обучали Отроковицу молитве, чтению Священного Писания и рукоделию. Молилась Пречистая во Святая Святых и очень продолжительно. Молилась до тех пор, пока Ей не являлся Ангел, приносящий Ей пищу небесную[60]. “Со Ангелы Дево беседущи пребываеши, преславне с небесе хлеб приемлющи Питательнице жизни”[61]. “И телом и духом радовашеся”[62] Пресвятая Дева, пребывая в храме Божием и “приемлющи пищу небесную, преспеваше мудростию и благодатию”[63] от чтения Священного Писания и молитвы. Воистину Она стала, как Сама о Себе говорит: “се, Раба Господня” (Лк.1,38), всецело предавая Себя в волю Божию.
Когда Пречистой Деве исполнилось 14 лет, то первосвященники объявили Ей, что по обычаю Она должна оставить храм и вернуться в Свой дом и выйти замуж. Но Пресвятая Дева отвечала, что Она дала обет Богу сохранить девство и ничто не сможет изменить Ее обещание[64].
Этот поступок поразил и удивил первосвященника и служителей, ведь такого еще не было среди дев Израильских. После усердной молитвы к Богу, первосвященник, одевшись в священные одежды, вошел за завесу храма и здесь Ангел Божий открыл волю Господню: Богоотроковицу обручили праведному Иосифу, потомку царя Давида, для того, чтобы он охранял Ее девство под видом мужа. И он взял Пресвятую Деву на соблюдение к себе в дом, в Галилейский город Назарет.
“Днесь в храм приводится Всенепорочная Дева, в Обителище Всецаря Бога, и всея жизни нашея Питателя: днесь Чистейшая Святыня, яко трилетствующая Юница, во Святая святых вводится, Той возопиим яко Ангел: “Радуйся едина в женах благословенная!”[65]
1.3. Благовещение Пресвятой Богородицы.
Живя в Назарете, Пресвятая Дева утверждалась в тех добрых правилах, которым научилась в храме. Она также продолжала читать Священное Писание, заниматься молитвой и рукодельем. Здесь, как и при храме, Она проводила кроткую, смиренную и молчаливую жизнь. Смиренная и бедная жизнь семейства прав. Иосифа не смущала и не угнетала душу Ее, привыкшую к скромности и умеренности.
Именно через Пресвятую Деву Господь благоволил сойти с небес и воплотиться для спасения рода человеческого. Господь открывает о Своем пришествии не в знаменитом городе Иерусалиме и не высшему иудейскому обществу, а в бесславном городе Назарете и смиренной Деве Марии. “Ущедрив тварь Зиждитель, милосердием же Своим прекланяемь, во утробу Девы Богоотроковицы вселитися спешит…”[66].
Возвестить о тайне воплощения Сына Божия посылается один из Архангелов – Гавриил. “Великое таинство, первее Ангелам неведомое, и прежде век соблюдаемое, единому уверися тебе Гаврииле…”[67]. Приняв от Бога повеление и осознавая Себе недостойным, он, повинуясь голосу Божиему, поспешил к Деве. “В шестый месяц послан бысть Архангел к Деве Чистей”[68], “обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова имя же Деве: Мария” (Лк.1,27).
{mospagebreak}
Когда же он явился в Назарет, чтобы благовестить Деве зачатие Сына Божиего, то размышлял в себе, удивляясь чуду: “О, како в Вышних непостижим Сый от Девы раждается! Имеяй престол Небо, и подножие землю, во утробу вмещается Девичу: на негоже шестокрилатии, и многоочитии, зрети не могут, словом единым от Сея воплотитися благоизволи. Божие есть слово настоящее. Что убо стою и не глаголю Деве: “Радуйся Благодатная, Господь с тобою!”[69].
По преданию Пресвятая Дева в это время читала слова в книге пророка Исаии: “се Дева во чреве приимет…”(Ис.7,14) и молитвенно просила Бога о скорейшем исполнении этого пророчества[70].
Когда Святая Дева пребывала в этих молитвенных и святых размышлениях, то предстал перед Ней Архангел Гавриил, и возвестил: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенная Ты между женами” (Лк.1,28). “Радуйся Богорадованная, ныне с Тобою Бог наш… обрела бо еси благодать, юже погуби Ева, прежде прамати Твоя, и зачнеши родиши Отцу Единосущнаго”[71].
Явление Архангела не устрашило Пречистую, потому как Она привыкла видеть Ангелов еще в храме Иерусалимском, во Святая Святых, а смутило Ее душу то приветствие, в котором Архангел назвал Деву “Благодатной” и “Благославенной”. “Языка, егоже не ведяше, услыша Богородица, глаголаше бо к ней Архангел благовещания глаголы…”[72].
Видя смущение Девы Марии, Архангел сказал Ей: “Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего…”(Лк.1,30 – 32).
Пресвятая Дева отвечала: “Что твое достоинство и словес сила?”[73]. “Являешися Мне яко человек, и како вещаеши глаголы паче человека?”[74]. “Странно есть слово Твое и воззрение, странны Твои глаголы и возвещения, да не прельстиши Мене, Дева бо есмь, брака не знаюши…”[75]. “Зачати Сына провещаваеши Ми”[76] и “со Мною бо рекл еси, Богу быти и вселитися во утробу Мою”[77]. “…Аз же искуса мужеска не вем”[78]; “и како буду глаголи Ми, вместилище пространное, и место священия, Херувимы превосходящего?”[79].
Успокаивая сметение чистой и целомудренной души Богородицы, Архангел продолжал: “Авраамов кров да научит Тя ныне, Бога вместивый, прообразующий издалеча, Дево, Богоприятную Твою утробу”[80]. “Дух Божий Пресвятый, приидет, Пречистая, на Тя, Боговместимая Владычице, и сила Вышняго осенит Тя, и родиши Сына, соблюдающа Твое девство неврежденно”[81]. “Бог идеже хощет, побеждается естества чин и яже паче человека содеваются, моим веруй истинным глаголом, Всесвятая Пренепорочная”[82].
Канон праздника Благовещения, читаемый на утренни, исключительный по своему изложению. Он составлен в виде трогательного диалога между небесным благовестником – Ангелом и смиренной Девой. Эта умилительная беседа показывает, как в душе Ее созрела совершенное смирение Божественному домостроительству.
“Да разумею Ангеле, твоих глагол силу, како будет,еже рекл еси, глаголи явственнейше? – вопросила Дева - Како зачну, Дева сущи Отроковица? Како же и Мати буду Заждителя Моего?”[83]. Ангел же отвечал: “Лестно мя вещати помышляеши, яко мню, и радуюся, зря Твое утверждение. Дерзай, Владычице, Богу бо хотящу, удобь скончаются и преславная”[84]. “Оскуде князь от Иуды, время наста прочее, в неже явится языков надежда, Христос; Ты же, како Сего, рожду, Дева сущи, скажи?”[85] – вопросила Богородица. “Ищеши от мене уведети Дево, образ зачатия Твоего, но той несказанен есть: Дух же Святый зиждительною силою осенив Тя, совершит”[86] – отвечал Ей Архангел. Богородица сказала: “Моя прамати, приемши разум змиин, пищи Божественныя изгнана бысть, темже и Аз боюся целования страннаго твоего, стыдящися поползновения”[87]. Ангел, успокаивая Ее смущение, говорил: “Божий предстатель послан есмь Божественный поведати Тебе совет. Что мене боишися, Всенепорочная, паче Тебе боящагося? Что благоговееши мне, Владычице, Тебе честно благоговеющему?”[88]. Пресвятая Дева говорила: “Священную некую Деву раждающую слышах пророка, древле Еммануила прорекша; хощу же разумети, како Божества растворение естество человеческое претерпит?”[89]. Ангел ответил: “Явила есть купина, неопально пребывши, приемши пламень, обрадованная Всепетая, на Тебе таинства преславное: по рождестве бо пребудеши Чистая Приснодева”[90].
Зная, что ум Архангела просвещен Божественною благодатию, Божия Матерь вопросила его: “Како нетленне бывши чистоте Моей, Слова рожду, с плотию Безплотнаго ?”[91]. Ангел же сказал: “Со страхом Тебе яко раб Госпоже, предстою, с боязнию, Отроковице, ныне смотрити стыждуся Тебе, яко бо дождь на руно, снидет на Тя слово Отчее, яко благоволи”[92]. Недоумея Дева сказала: “Разумети не могу твоих словес известия: чудеса бо быша множицею, Божественною силою чудодействуема, знамения и образы законнии, роди же дева неискусомужне никогдаже”[93]. Тогда Ангел отвечал: “Дивит Всенепорочная, и странно бо чудо Твое, едина бо Ты всех Царя приимеши во утробе, воплощаема, и Тя прообразуют пророческая речения, и гадания, и законнии образы”[94].
Пресвятая Отроковица, зная, что Бог невместим и невидим, продолжала спрашивать: “Како сей может во чреве девиче вселитися, еже Сам созда? Како же и зачну Бога Слова, собезначальна Отцу и Духу?”[95]. Архангел отвечал Ей: “К твоему праотцу Давиду обещався посадити от плода Твоего чрева на престоле царства его, Иаковлю Тя доброту, едину избра в словесное селение”[96].
{mospagebreak}
Уверившись, что Архангел возвещает Ей волю Божию, Дева, озарившись благодатью Духа Святого, возрадовалась о благовестии: “Глагол твоих, Гаврииле, глас радованен приемши, веселия Божественнаго исполнихся: радость бо поведаеши и веселие возвещаеши безконечное”[97]. Архангел же, подтверждая, ответил: “Тебе дадеся радость, Богомати Божественная, Тебе, еже радуйся, вся тварь вопиет, Богоневесто”[98]. “Евы Мною ныне да упразднится осуждение, да воздастся Мною долг днесь, Мною заимствование древнее да дастся преисполнено”[99] – с радостью сказала Богородица. “Обещася Бог Аврааму праотцу благословитися в семени его языком, Чистая Тобою же конец обещание приемлет днесь”[100] – возопил Ангел.
В радости говорила Пресвятая Дева: “Свет невещественный поведая, в вещественне телеси совокупляемь, за милосердие многое, светлое благовещение, Божественная проповедания, ныне взываеши Ми: “Благословен Всечистая плод Твоего чрева”[101]. Архангел же возопил к Ней с радостью: “Радуйся Владычице Дево! Радуйся Пречистая! Радуйся приятелище Божие! Радуйся свещниче Света, Адамово воззвание, Евы избавление, горо святая, преявственное вящение и чертог безсмертия”[102].
Богородица же, прославляя Бога, сказала: “Душу очисти, тело освяти, церковь сотвори Мя вместительну Бога, Скинию Богоукрашенну, одушевлен Храм наитием Пресвятаго Духа и Жизни чистую Матерь”[103]. Увидя в Деве исполнение пророчеств, Ангел возопил к Ней: “Яко многосветлую свещу и Богоделанен чертог, вижу Тя ныне, яко злат кивот, закона Подателя приими, Богоневесто, благоизволившаго человеческое избавити Тобою тленное существо”[104].
Архангел, указывая на всемогущество Божие, сказал Деве о Ее родственнице неплодной Елизавете, которая в старости зачала сына и исполнилось шесть месяцев чревоношения, потому что “у Бога не останется бессильным никакое слово” (Лк.1.37). Проникнувшись всецело любовью к Богу, и, повинуясь Божественной воли Создателя, Она сказала Архангелу: “Се, Раба Господня…” (Лк.1.38). “Буди Мне ныне по глаголу твоему, и рожду Бесплотнаго, плоть от Мене заимствовавшаго, яко да возведет человека, яко един силен, в первое достояние с растворением”[105]. Кротко и смиренно сказала Она эти слова. Возвестив волю Божию, Архангел Гавриил вернулся к престолу Божию.
И с этого момента Благовещения наступает “спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: сын Божий Сын Девы бывает…”[106]. И “Человек бывает Бог, да бога Адама соделает… хуждшее восприем, подаст”[107] нам лучшее.
Пречистая Дева, сложив в глубину Своего сердца слова благовестия и совершившееся с Ней величайшее чудо, не сказала никому об этом, даже праведному Иосифу. Вспомнив о чревоношении Елизаветы, Она поспешила поделиться радостью Благовещения с ней. Как только Пресвятая Дева приветствовала ее, Елизавета исполнилась благодати Святого Духа и младенец ее взыгрался во чреве, прославляя и Бога, и Матерь Божию. И она произнесла: “Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа” (Лк.1,42-45). Такое приветствие сердце Богородицы исполнило радости и умиления, и неизъяснимый восторг нарушил Ее безмолвие, и Она произнесла вдохновенные слова пророчества: “Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Яко призре на смирение рабы Своея, себо от ныне ублажат Мя вси роди. Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его. Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их. Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ, и богатящыяся отпусти тщи. Восприят Израиля отрока Своего помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим Аврааму, и семени его, даже до века” (Лк.1,46-55).
По возвращении в г.Назарет Пресвятая Дева вновь стала проживать в доме праведного Иосифа. Не смогли от Иосифа укрыться следы чревоношения Девы. И потому он “бурю внутрь имея помышлений сумнительных…смятеся, и бракоокрадованную помышляя…”[108]. Он находился в страшном волнении и не мог найти нигде ответ на сомнения; мрачные и тяжелые думы овладевали им; печаль стала наполнять его сердце.
“Марие, - как бы так говорит и выражает свои чувства Иосиф, - что дело сие, еже к Тебе зрю? Недоумеваю и удивляюся, и умом ужасаюся: отай убо отмене буди вскоре. Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь – срамоту, за веселие – скорбь, вместо еже хвалитися – укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих: ибо от иерей из Церкве Господни яко непорочну Тя приях, и что видимое?”[109]. Божия Матерь как бы так отвечала на его мысли словами песнопений: “Что Мя зря напраздну дряхлуеши, и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшного таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая. Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне, аще и плоть прият: Егоже, раждаема, узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему”[110].
Когда же праведный Иосиф хотел тайно отпустить Ее, то “Ангел Господень явился ему во сне и сказал: “Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо он спасет людей Своих от грехов их” (Мф.1.20-21). С того времени праведный старец с еще большей любовью стал служить Пресвятой Деве, и охранять Ее. Словами песнопения Церковь как бы так выражает убеждение Иосифа: “Аз пророки испытах и, весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно”[111].
{mospagebreak}
1.4. Сретение Господа нашего Иисуса Христа.
По прошествии сорока дней после Рождества, Пресвятая Дева с Божественным Сыном Своим, в сопровождении праведного Иосифа, отправились в Иерусалимский храм исполнить предписанное законом. “…Яко закона Творец, закон исполняя, во храм приносится…”[112]. В течение сорока дней родившая женщина являлась нечистой. После дней очищения, по закону она являлась с младенцем в храм, и над ней совершался обряд очищения, а младенец посвящался Богу. “Днесь Священная Мати, и святилища вышши, во святилище прииде…”[113]. Хотя Матерь Божия не имела нужду в очищении, будучи Девой, но, подчиняясь закону и уважая его, Она пришла в храм. “От Девы яко Младенец четыредесятодневен, Материю вольне приноситься в церковь законную…”[114]; “Чистая Голубица, нескверная Агница, Агнца и Пастыря приносит в церковь”[115]. По закону приносилась очистительная жертва. Поскольку Иосиф и Пресвятая Дева не были состоятельными людьми, то принесли жертву предписывавшуюся бедным, т.е. двух горлиц.
В Иерусалиме был старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утешение народа Израильского. Дух Святой почивал на нем. Церковь в песнопениях назвала его святителем,[116] иереем[117]. “Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Гоподня” (Лк.2.26). По вдохновению свыше он пришел в храм в тот момент, когда Богомладенца принесли для посвящения Богу. “Днесь Симеон старец во храм входит, радуяся духом, Законодавца Моисеева и Исполнителя закона на руки восприяти”[118].
Подойдя к Преблагословенной Деве, праведник взял на руки Богомладенца, и благословил его. “Приими, Симеоне, Егоже под мраком Моисей законополагающа, провиде в Синае, Младенца бывша, закону повинующася. Сей есть законом глаголавый, Сей есть во пророцех реченный…”[119]. Богородица, отдавая на старческие руки Младенца, обратилась со словами: “Радуйся Симеоне, неизреченных таинниче, о Немже от Святого древле известися тебе Духа, младенствовавшего Слова Христа на руки приими…”[120]. “На Негоже уповал еси, Симеоне, возраст детищный, радуяся, подыми Христа, Израиля Божественного утешение, закона Творца и Владыку, исполняющаго закона чин…”[121]. Когда воспринял праведный Симеон от рук Девических долгожданного Утешителя Израиля, то он, исполнившись Духа Божия, изрек слова к Деве: “О, радуйся Чистая! Яко престол, бо держиши Бога…”[122]. “Огнь, носиши Чистая: Младенца боюся объяти Бога…”[123]. “Очищается Исаия, от Серафима угль прием, Ты, якоже клещами руками просвещаеши мя, подавши, Егоже носиши…”[124]. Святая Церковь в песнопениях Пресвятую Деву называет “Клещами”, согласно видению пророка Исаии (Ис.6.1-8): “Клеще таинственная, како Угль носиши? Како питаеши вся?”[125].
Обратившись к Богу, старец благословил Его, и в священном восторге произнес: “Видеша очи мои, еже от века таинство сокровенное, напоследок дний сих явльшееся, свет разоряя неверных языков омрачение, и славу дая новоизбранному Израилю; Темже отпусти раба Твоего от соуз сея плоти, к нестареемому и чудному некончаемому животу…”[126].
Удивились словам старца прав. Иосиф и Божия Матерь. После этого, возвращая Богомладенца в руки Матери Его, Симеон благословил Иосифа и Пресвятую Деву и, провидя Духом Святым грядущее, изрек пророчество о страданиях Мессии и душевных страданиях Богородицы: “Се пререкаемое знамение Сей будет, Бог Сый и Отроча...”[127]. “Живот Сый, Сей будет падение непокоривым, младенствовав Бог Слово…”[128]. “И Твое сердце Нетленная оружие пройдет, на Кресте зрящи Твоего Сына…”[129]. Таинственными и, в то же время , трепетными были слова праведного Симеона для Божией Матери, но Она не сомневаясь – запечатлевала эти пророчества в Своем сердце.
1.5. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Праздник Успения Божией Матери по праву называют второй Пасхой. В успении Своем Богородица не оставила мира христианского, но подобно Спасителю, Господу нашему Иисусу Христу, была вознесена с пречистым телом на небо и ходатайствует за людей перед престолом Божием. Господь не позволил увидеть истления Той, Которая без истления Его родила.
Предание Церкви говорит о том, что Пресвятая Дева после вознесения Ее возлюбленного Сына часто приходила на самые памятные места, освященные Его присутствием - Гроб Господень и Гефсиманский сад. Особенно в Гефсиманском саду она любила уединяться и молится Своему Сыну[130]. Все Ее молитвы оканчивались одним: Она просила у Бога скорее разрешиться от тела и быть там, где пребывает Ее Сын и Бог всех.
Во время такой молитвы предстал перед Девой Архангел Гавриил и принес Ей весть о скором преставлении к Богу. “Паки послан бысть Гавриил от Бога и Твое благовествует изшествие, Пренебесная, Нетленная, Чистая”[131].
С этого момента Божия Матерь начала готовиться к Своему успению. Прежде всего Она рассказала об этом всем близким. Святые апостолы были на проповеди Евангелия, каждый в своей стране. Они никак не узнали бы об успении Пречистой, если бы Господь, по просьбе Самой Богородицы, не явил бы чуда над ними. В одно мгновение Ангелы Божии перенесли апостолов к блаженной кончине Девы: “Подобаше самовидцем Слова и слугам и еже по плоти Матере Его успение видети, конечное елико на Ней таинство, яко да не токмо еже от земли Спасово восхождение узрят, но и Рождшия Его преставлению свидетельствуют. Темже, отвсюду Божественною силою собравшеся, Сиона достигоша и на Небо идущую предсылаху, вышшую Херувим…”[132]. Желание Пресвятой Девы было исполнено, как свидетельствует об этом песнопение: “Радуйся, яже ученический лик облаком легким во едино собравшая”[133].
{mospagebreak}
Но не для радости собраны апостолы, а для того, чтобы погребение совершить над телом Богородицы. Словами песнопений скорбь их так выражена: “Како Тя гробу предадим, Чистая, Сына и Слова рай словесный, паче ума и слова?”[134]; “Камо идеши ныне, Скиние Бога Живаго?”[135].
Наступил момент исхода чистой души Девы и, когда скорбные души апостолов нуждались в утешении, Божия Матерь обратилась к ним: “Чада Господа и Сына Моего! Радости отшествия Моего к Богу не претворяйте в плач слезами вашими” [136]. “Ходатаица к Богу се отхожду превыше мира, с вами же есть в мире присно, со Господем, якоже обещался есть”[137].
Перед самым успением Господь показал Свою любовь к Матери Божией. Он Сам явился в горницу к одру, на котором лежала Она, с множеством Ангелов и Архангелов, с душами праотцев и пророков: “Яже Небес вышшая сущи, и Херувим славнейшая, и всея твари честнейшая, яже премногия ради чистоты Присносущнаго Существа приятелище бывши, в Сыновне руце днесь всесвятую предает душу…”[138].
Явление Спасителя поразило не только апостолов, но и даже Ангелов удивило и ужаснуло снизхождение Сына Божьего вновь на землю: “Ста и удивися все множество Ангелов, зряще Христа Бога неприступнаго, приступающа к Матери, честь Ей воздающа”[139]; “Ужаснися, Небо, и ты, земле, внуши глаголы: Бог, Иже над всеми, первее сниде и ныне второе на землю ради Матере”[140].
Церковь песнопениями так выражает слова Спасителя, сказанные Им любимой Матери: “О Сладчайшая Мати, к Сладчайшему Сыну прииди, радующися”[141]; “Приидох, да пред лицем славы Отца явится слава Матере Моея”[142]; “Близ Отца Моего прииди, ближняя Моя, от земли воставши”[143]; “Прииди красная Моя, да наслаждаешися красоты Сына Твоего и Создателя”[144]. Так Господь утешал Пресвятую Деву скорым вселением в горний мир. Пречистая Богородица же отвечала на слова Сына Своего: “Славлю Тя, Сыне Мой, и поклоняюся славе Твоего величествия”[145]; “Что ныне Ти принесу на Небеси, Боже Мой, аще не душу и тело?”[146]; “…и Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой”[147].
Божия Матерь преставилась к Богу тихо и спокойно, так как будто уснула. Спаситель воспринял Ее Пречистую душу на руки также, как и Сама Она некогда держала Сына Своего снятого с Креста. Вот как изображает это Святая Церковь: “Иже странно вселивыйся, Богородице, в чистое чрево Твое, воплощаемь, Сей, всесвятейший дух Твой прием, у Себе упокои, яко должник Сын”[148]; “Сына, Дево, и на Кресте не оставила еси, сего ради и Той не остави Тя, Тебе ныне предстоя телесне”[149].
Преставилась Та, Которая была для святых апостолов и всех христиан Утешением и Ходатаицей. Отошла в горний мир, потому что “жизни Вышния желающи, сию оставила еси, Богородительнице Отроковице, девства цвете, Христа рождшая, всех Живота…”[150]. Возжелала в жизни вечной всегда лицезреть Сына Своего и Ему возносить молитвы за мир: “Жизни присносущныя и лучшия смерть Твоя бысть прехождение, Чистая, от привременныя к Божественней воистину и непреходимей преставляя Тя, Чистая, в веселии Сына зрети Твоего и Господа”[151].
Для бесплотных сил восхождение чистой души Богородицы было трепетно: “Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася, како Девая восходит от земли на Небо”[152]. Для диавола успение Божией Матери это еще одно поражение его власти над людьми, упоминание имени Пречистой Девы для него не выносимо. Страх диавола перед Ней показывается в песнопениях: “Вострепета сатана, узрев свет славы Матере Божия, от высоты молниевидно прошедший даже до ада, и, плача и стеня, взываше: “Что мне и Тебе, Мати Божия?”[153]. “Ужасошася вси дуси воздушнии о еже на Небеса восхождении Твоем и вострепеташа державы Твоея, Чистая”[154].
Святые ученики Спасителя помнили слова Божией Матери: “…В Гефсиманийстей веси погребите тело Мое”[155] и потому с пением псалмов они приступили к погребению. Одр с телом Пресвятой Девы несли в Гефсиманию, и как воспевает Церковь: “Твоим исходным пением и надгробным воздух убо освятися…”[156]. С благоговением переносили храм души Богородицы святые апостолы: “Ужасаемся прикоснутися всесвятому и богоприемному телу Твоему, Чистая, раби Твои, и погребсти Матерь Живота”[157], - говорили они.
Тело Пречистой Богородицы положили в гроб Гефсиманского сада, где лежали и останки Ее родителей. Апостолы сокрушались и печалились об успении Предстательницы, Небесные силы же радовались об Ее преставлении: “Твое славят успение Власти и Престоли, Начала и Господства. Силы и Херувими и страшные Серафими…”[158].
Промыслом Божиим при погребении не было апостола Фомы. Господь через него явил другим ученикам чудо воскресения Пресвятой Богородицы, с Ее пречистым телом и самому Фоме это было уверение. Также как при воскресении Христа Спасителя он уверился в этом чуде через осязание ран от гвоздей и раны в ребре, также и при виде погребальных пелен Пресвятой Владычицы он уверился в Ее воскресении. В богослужении праздника Успения об этом так говорится: “Пояс честный, во свидение Твоего с плотию ныне к Богу преставления, вручаеши Дево, Фоме”[159]. Сам же апостол словами песнопений так восклицает о чуде: “Видите вы пояс и уразумейте, Дева воскресе от гроба”[160]; “Рыдания время преста не плачите, воскресение же Девы рцыте”[161].
{mospagebreak}
Гроб открытый по желанию апостола Фомы, оказался пуст и только плащаница для погребения лежала во свидетельство воскресения. “Богоприемное тело, аще и во гроб вселяется, но во гробе пребыти не навыче, востает же силою Божественною”[162]; “Почила Еси, Дево, а не умерла ныне, и, в лучшем животе и безсмертнем пробуждшися, обрелася еси во плоти”[163]; “Честное Твое тело Дево, тления и во Гробе не уведе, но с телом прешла еси от земли к Небеси”[164].
Апостолы недоумевали, почему гробница оказалась пустой, и молили Бога, чтобы Он открыл волю о пречистом теле Божией Матери[165]. Вечером третьего дня, по успении, Пресвятая Дева сама явилась святым апостолам с ангельскими силами и сказала им: “Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни!”. С этого момента никто из них не сомневался в вознесении Богородицы.
Успение Божией Матери для христианского рода открыло возможность молитвенного заступничества Ее перед Богом и Сыном Ее. “В молитвах Неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное пование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную”[166]. Для Пресвятой Богородицы успение было переходом к жизни вечной и к Источнику жизни, потому “и лествица к Небеси гроб бывает”[167]. Исполнились пророчества царя Давида как и поется в песнопениях праздника: “ Днешний день тайно великий Псалмопевец прообразоваше, глаголя: “Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот святыни Твоея”. И паки: “Предста, глаголя, Царица одесную Тебе, рясны златыми одеяна, преиспещрена”[168].
Церковь Христова от лица всех верующих прославляет Божию Матерь, обретя в Ней Предстательницу: “Блажим Тя, вси роди, Богородице Дево, в Тя бо Невместимый Бог наш вместитися благоволи. Блажени есмы и мы, предстательство Тя имуще: день бо и нощь молишися о нас и роди христианстии Твоими молитвами утверждаются”[169].
ГЛАВА 2.ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ ГОСПОДСКИХ ПРАЗДНИКАХ И ПЕСНОПЕНИЯХ ПОСТНОЙ ТРИОДИ.
2.1. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы в городе Вифлееме. Сюда для переписи, объявленной императором Августом отправились праведный Иосиф и Пресвятая Дева. “Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи безсеменное Рождение”[170]. Едва лишь святой Иосиф с Богородицей достигли города, как “наста же время рождества, и место ни единоже бе обиталищу…”[171]. Из-за переписи маленький городок был переполнен людьми. Недалеко от Вифлеема находилась пещера, куда в ненастную погоду загоняли скот. Святая Дева и Иосиф вынуждены были остановиться здесь, “…но, якоже красная палата, вертеп Царице показашеся”[172]. В этой пещере (вертепе), Пресвятой Деве надлежало родить Богомладенца.
“Юница непорочная, упитанного Юнца носящи во чреве, грядет во святый вертеп преславным словом Сего породити, и пеленами повити, яко Человека, и положити в яслях, яко Младенца”[173]. “Се, время приближися спасения нашего, готовися, вертепе: Дева приближается, еже родити”[174]. “Веселися, Вифлееме, Евфрафо, готовися: се бо Агница, Пастыря великого в ложеснах носящи, родити грядет…”[175]. Видя то место, где должен родиться Спаситель, Иосиф проникнулся чувством страха и благоговения к Деве и вокликнул: “Что еже в Тебе странное таинство, Дево? И како хощеши родити, Неискусобрачная Юнице?”[176].
“И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли…” (Лк.2,7). Родила без “истления” Бога Слово; не так, как обычные женщины рождают, а без посторонней помощи, Сама спеленала Его и положила в ясли. “Таинство странное вижу и преславное: Небо – вертеп, престол Херувимский – Деву, ясли – вместилище, в них же возлеже Невместимый - Христос Бог…”[177]. – воспевает Церковь. “Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает, и утроба не истлевает…”[178]; “Младенец бо рождается из Нея всесовершенный Бог, и рождеством девство печатствует...”[179]. “Веселитися, праведнии, - призывает Церковь верующих, - Небеса радуйтеся, взыграйте горы, Христу рождшуся; Дева седит, Херувимов подобящися, носящи в недрех Бога Слова воплощенна…”[180].
Лик святых Ангелов окружали вертеп с Богомладенцем и Пречистой Богородицей, как “Царево Седалище”[181]. Сама же Матерь Божия “приникши, рабски ...поклонися и привещаше к держимому на объятиих Ея: “Како всеялся еси Мне? Или како прозябл еси во Мне, Избавителю Мой и Боже?”[182]. И “держаще во объятиих, матерскими облобызаньми целующи, вещаше: “Семене не познах в зачатии и тления не подъях в рождении, ныне же чиста есмь якоже прежде, купно и по Рождестве. Тем Твое проповедую, Чадо, многое благоутробие и непостижимое величество, еже показал еси на Мне”[183].
{mospagebreak}
Зная Кого держит Она руками Своими, Пречистая Дева обращается к Нему со словами: “Чадо Сладкое, како Тя Младенца зрю и разумети не могу непостижимаго Твоего ныне снизхождения? Пою державу Твою, покланяюся милосердию Твоему, егоже ради спасти мир пришел еси”[184]. Отвечая Своей Матери, Господь как бы безмолвно сказал: “Явися воплощаемь из Тебе, Мати Неискусобрачная, и в вертепе раждаемь, и видимь Божественными горними чинми Невидимый: человека бо прииде избавити от лести змииныя. Не удивляйся, Всенепорочная, о Рождестве, естество превосходящем”[185]. Пресвятая Дева продолжала говорить, славя неизреченное рождение, и исповедовать Младенца Спасителем: “Свет во откровение языков пришел еси, обложимь Моего зрака подобием, Сыне Мой Безначальне, Отца Пребезначального несказанное рождение, обогатити бо грядеши обнищавшее человечество нищетою…”[186]. Богомладенец безмолвно отвечал: “Яко Младенца Мя зрящи, на Твоих почивающа, Мати, дланех, возвеселися: приидох бо болезнь всю отъяти Адамову, юже пострада злейшим советом змия, древле вкусив, и сладости вне быв райския, и растлився”[187]. Словами песнопения Божия Матерь продолжала славить родившегося Спасителя, видя Свое девство и чистоту: “Ты еси Плод Мой, Ты еси Жизнь Моя. Отнележе познах, яко и еже бех, есмь. Ты Мой Бог: печать бо девства Моего зрящи неразрушиму, проповедаю Тя, непреложнаго Слова плоть бывша. Не вем семене, вем Тя, Решителя тления: чиста бо есмь, Тебе прошедшу из Мене, якоже бо обрет, оставил еси утробу Мою, зрящи ю целу.”[188]
Рождество Христа Спасителя совершилось таинственно и смиренным образом, не так как его ожидали книжники и фарисеи, думая, что Мессия родится со славою, как Царь. Господь же благоволил открыть о рождестве простым пастырям вблизи Вифлеема.
Среди темноты они “ужасно светоявление получиша: слава бо Господня облиста их”[189] и Ангел Господень, явившийся им, сказал: “Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям “яко родися Христос Господь, благоволивый спасти яко Бог род человеческий”[190]. И вот вам знак вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях” (Лк.2,10-12).
И “внезапу со словом Ангеловым небесная воинства “Слава вопияху, – Богу в Вышних, на земли мир, в человецех благоволение!”[191]. Когда Ангелы отошли от пастырей, то они сказали друг к другу: “Глагол что сей? Прешедше увидим бывшее, Божественнаго Христа”. Вифлеема же дошедше, с Рождшею покланяхуся”[192], рассказав о видении Ангела и славословия бывшего им. “А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем” (Лк.2,19).
О рождении Царя и Мессии было возвещено и языческим волхвам, т.е. мудрецам. Увидев на востоке звезду особенную, они усмотрели в ней знамение рожденого Царя. “Изрядное течение зряще волсви, необычная новыя звезды новосияющая, небеса просвещающая, Христа Царя знаменует, на земли рождшагося в Вифлееме…”[193]. С радостью взирала Пречистая Матерь на поклонение пришедших волхвов, слушая рассказ их о чудной звезде и далеком путешествии. По преданию св. Отцов, Пресвятая Дева с Богомладенцем и Иосифом провела 40 дней в Вифлеемской пещере. Здесь же над Спасителем по закону совершили обрезание и нарекли именем Иисус[194].
“Что Тебе принесем Христе, яко явился еси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву…”[195].
2.2. Пресвятая Богородица в событиях Великой Пятницы.
Пророчество праведного Симеона: “…и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец” (Лк.2,35), сказанное им Богородице начали исполнятся сразу. Святое Семейство вынуждено было бежать в Египет, потому что царь Ирод, увидев в Христе соперника себе, пытался убить Его среди Вифлеемских младенцев. Именно с этого момента начались душевные страдания Божией Матери, которые как острое оружие пронзали Ее сердце.
Священное писание говорит о том, что Пресвятая Дева, после Крещения Ее Божественного Сына, следовала за ним вместе с Его учениками. Враждебные отношения фарисеев, книжников и саддукеев к Спасителю как оружие проходили сквозь душу Божией Матери.
Ненависть иудеев к Иисусу Христу достигла высшего предела: они замыслили убить Господа. Озлобленность их дошла до того, что они осудили Спасителя на крестную смерть. Тяжело было для чистого сердца Богоматери видеть поругания, бесчестия, и суд у Пилата над возлюбленным Сыном. Началом глубокого страдания для Нее была сердечная борьба: с одной стороны, по любви к Сыну, Она не хотела видеть страданий Его; с другой стороны Она понимала, что страдания совершаются по воле Божественной и для спасения людей. Поэтому столь страшное орудие казни – Крест, для Пречистой Матери явился оружием прободающим Ее сердце. Она разделяла с Господом Его страдания, мысленно следуя по пути Креста – и в Гефсиманском саду, и в доме первосвященника Каиафы, и на суде у Пилата.
Но вот Божественный Сын Ее осужден на крестную смерть. Он несет Свой Крест на Голгофу через Иерусалим и, следуя за Ним, “Агница зрящи к заколению влекома…сия вопиющи: “Камо идеши Чадо? Чесо ради скорое течение совершаеши? Еда другий брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщишися, да от воды им вино сотвориши? Иду ли с Тобою Чадо или паче пожду Тебе? Даждь Ми слово Слове, не молча мимоиде Мене чисту соблюдый Мя…”[196]; “ Не презри Мене Щедре молчя, Тя странно рождшую…”[197]; “Ты бо еси Сын, и Бог Мой”[198].
{mospagebreak}
Когда Господь дошел до Голгофы и воины распяли Его, пригвоздив ко Кресту, Пресвятая Дева плачущи говорила Своему Сыну: “Увы Мне Чадо любезнейшее! Како Тя лютый народ и неблагодарный, ко Кресту пригвозди?”[199]; “И что видение Сыне возжеленне? Сия Ти неверный собор воздает беззаконный, многих Твоих чудес насладивыйся…”[200]; “Что Ти воздаде еврейский беззаконный собор безблагодатный, многих и великих Твоих даров, Сыне Мой, наслаждейся?”[201]. Но ее Божественный Сын ничего не отвечал на скорбные слова Матери и безмолвно совершал спасительное дело искупления.
Как разбойника осудили иудеи своего Царя, и Пречистая Дева, смотря на распятого Сына среди разбойников, с плачем взывала: “Увы Мне сладчайший Сыне, уязвляюся ныне душею, на Кресте зрящи Тя, посреде двою злодею, аки злодея пригвождаема”[202]; “…Како посреде злодеев к древу пригвоздитися претерпел еси, землю повесивый на водах”[203].
Непостижимо страдание Творца за творение для человеческого ума и Пресвятая Дева плача сокрушалась, и, вместе с тем, ужасалась Божественному Промыслу, говоря: “О Владыко! Содержай всю тварь на древо вознесен еси…”[204]; “Солнце не заходяй Боже Превечный, и Творче всех тварей Господи! Како терпиши страсть на Кресте?”[205]; “Манием содержай тварь всю! Како яко осужденный на крест вознесен еси?…”[206]; “…Како держай вся дланию на древе пригвоздился еси плотию?”[207].
Смотря на нестерпимые муки крестных страданий Своего Сына, и зная Божественное достоинство Его, Божия Матерь терзалась душой, говоря: “Сыне Мой! Что страшное сие таинство? Всем даруяй живот вечный, волею на Кресте како умираеши, смертию поносною?”[208]; “…Кое Твое смирение Боже Мой? Како безстрастный страсть терпиши, неправедным судом?”[209]; “Чадо, что видение сие? Како страждеши, естеством безстрастный, всяко хотя род человеческий от тли свободити?”[210]; “…Како о всех болезнуеши?”[211]; “Како терпиши, О Человеколюбче, всех прещения?”[212].
Здесь при Кресте сбылось пророчество праведного Симеона о душевных муках Девы. При виде страданий Сына, Она плакала горько и язвы от гвоздей, подобно мечу, пронзали Ее сердце: “Увы, Симеоново совершися пророчество: Твой бо мечь пройде сердце Мое, Еммануиле!”[213]; “Вижу Тя ныне возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем…”[214]; “Болезни, ихже не имех внегда родити Тя Сыне, острии касаются сердца Моего. Не терплю на Кресте пригвождена Тя зрящи, Свете очию Моею…”[215]; “О страшном Твоем рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех матерей возвеличена бых Аз: но увы Мне, ныне Тя видящи на древе, распалаюся утробою”[216]; “Увы Мне Чадо, болезни избегши в рождестве Твоем, ныне болезненно уязвляюся”[217]. “Тления Тя кроме родих из чрева, прежде век Егоже Отец роди: и како тлееши, человецы терзают Тя Сыне, ребра ископовают копием, и руце с нагама пригвождают безчеловечно…”[218]. “ Мир убо радуется, приемля избавление: утроба же Моя горит, зрящи Твое распятие, еже за всех терпиши, Сыне и Боже Мой”[219].
Столько времени ожидавшее Мессию человечество, дошло до крайнего безумия и Богоубийства. Но Господь благоволил безмолвно и долготерпеливо совершить спасение Адама на Голгофе.
Перед самым смертным часом Пречистая Дева, предчувствуя близкую кончину Спасителя, воззвала к Нему: “Не остави Мя едину Тя рождшую, Иисусе Мой Сладчайший!”[220]. Господь же как бы отвечал Матери Своей: “Адама и Еву свободити, Мати не рыдай, сия стражду”[221].
Поруганный и распятый Сын Человеческий, совершив подвиг искупления, предает дух Свой в руки Бога Отца. Чистая же Дева обратилась к Нему с плачем: “Что страшное сие таинство! Всем даруяй жизнь вечную, волею на кресте како умираеши смертию поносною?”[222].
Когда же Господь, сказав, “Совершилось!” (Ин..19, 30), предал дух Свой, приклонив голову, Матерь Его начала “вопияше кричащи, плачем рыдающи: “Сицевыя ли Ми Гавриил радости приносяше Благовещения, Чадо?”[223]; “Увы Мне Чадо Мое! Что сие сотворил еси; красный добротою паче всех человек, бездыханный, беззрачный являешися, не имея вида, ниже доброты: увы Мне Свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся, и лютое оружие сердце Мое проходит”[224]; “Хощу Утробу Мою на руку, имаже яко младенца держах, с древа прияти, - вещаше Чистая -, но никтоже, увы Мне, Сего даде”[225]; “Се Свет Мой сладкий, Надежда и Живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте, распалаюся утробою”[226]; “Уязвена Тя видящи и без славы, нага на древе, Чадо Мое, утробою распалаюся”[227].
Нестерпимо было для Матери Божией смотреть на умершего Сына Своего и еще пригвожденного ко Кресту и плача Она обратилась к благообразному Иосифу: “Потщися Иосифе к Пилату, приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего”[228].
Пилат позволил Иосифу и Никодиму снять тело Спасителя с Креста. Когда сняли Господа, Пречистая Матерь Его “положиша на колену, молящи Его со слезами и облобызающи, горце же рыдающи и восклицающи”[229]: “Едину Надежду и Живот, Владыко Сыне Мой и Боже, во очию свет раба Твоя имех, ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое”[230]; “Дивлюся зрящи Тя Преблагий Боже, и Прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна, и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся увы Мне, видети Тя Сыне Мой и Боже”[231]; “Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Слове Божий; не ущедриши ли Владыко, Тебе рождшую…”[232]; “Где Сыне Мой и Боже благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше; Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше? Ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвена мертвеца”[233].
{mospagebreak}
Уже был вечер пятницы, накануне субботнего дня, и ученики Спасителя, Иосиф и Никодим, а так же жены, всегда следовавшие за Ним, спешили омыть тело возлюбленного Учителя и помазать Его миром перед погребением. Матерь Господа со скорбью в душе и с плачем смотрела на торопливые действия учеников и на бездыханное Чадо Свое: “Болезни и скорби, и воздыхания обретоша Мя, увы Мне, видящи Тя Чадо Мое возлюбленное, нага, и уединена, и вонями помазана мертвеца”[234].
Вот Господа несут погребсти в новом гробе, находящемся рядом с местом распятия. Пресвятая Дева, следуя за телом Иисуса, безутешно плачет: “Увы Мне, Что вижу! Камо идеши ныне Сыне Мой, а Мене едину оставляеши?”[235]. “Срыдайте Ми, и сплачитеся горце! Се бо Свет Мой сладкий, и Учитель ваш гробу предается”[236]; “Странную вижу и преславную тайну! Како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй во гробех?”[237].
Наконец гроб вместил в себя Невместимого и камень привалили к дверям его, но Пречистая Дева, не желая верить виденному Ей, взывала с плачем уже погребенному Сыну: “Избавляяй болезни, ныне приими Мя с Тобою Сыне Мой и Боже, да сниду Владыко во ад с Тобою и Аз, не остави Мене едину: уже бо жити не терплю, не видящи Тебе сладкаго Моего Света”[238]; “Ни от гроба Твоего востану Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дондеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твоего Сыне Мой”[239]; “Радость Мне николиже отселе прикоснется, Свет Мой и Радость моя во гроб зайде: но не оставлю Его Единого, зде же умру, и спогребуся Ему”[240]; “Кто дает Ми воду и слез источники, да восплачу сладкаго Ми Иисуса”[241]; “О горы и холми, и человеков множества! Восплачитеся, и все рыдайте со Мною Бога вашего Материю!”[242].
Синедрион поспешил запечатать гроб печатью, думая, что тем на веки они погубят имя Христово. Исполняя заповедь Спасителя, апостол Иоанн Богослов ввел Божию Матерь в кров дома своего и утешал Ее словами Божественного Сына, сказанными Им на Тайной Вечери: “…вы имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей ни кто не отнимет у вас” (Ин.16, 22).
2.3. Светлое Христово Воскресение.
Личность Божией Матери в вокресении Господа нашего Иисуса Христа в евангельских событиях почти не упоминается за исключением евангелиста Матфея, который говорит о другой Марии (Мф.28,1). По древнему преданию Церкви это была сама Божия Матерь[243].
По иному личность Пресвятой Девы раскрывается в песнопениях Великой Субботы и светлого Воскресения Христова, Пасхи. В песнопениях Великой Субботы Господь утешает Пречистую Матерь Свою скорым воскресением, а в тропарях канона святой Пасхи прославляется Пресвятая Богородица.
В Великую Пятницу, когда Сын Божий плотию пребывает во гробе, Пресвятая Богородица не смотря на то, что горе о погребенном Сыне терзало Ее душу, со слезами молится Ему о воскресении: “Душевную мою язву ныне исцели Чадо Мое, воскресни, и утоли Мою болезнь и печаль, можеши бо Владыко елико хощеши, и твориши, аще и погреблся еси волею”[244]; “О Божий Слове! О радосте Моя! Како потерплю тридневное Твое погребение? Ныне терзаюся утробою матерски”[245]; “Не косни Животе в мертвых”[246].
Утешая любимую Мать, Господь открывает Ей вместе с тем и смысл его страданий, погребения и воскресения: “О како утаилася Тебе есть бездна щедрот. Тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети…”[247]; “Да человеческое обновлю сокрушенное естество, уязвлен есмь смертию хотя плотию…”[248]; “Не рыдай Мене Мати, зрящи во гробе… востану бо и прославлюся…”[249] и “воскресну и Тебе возвеличу, яко Бог небесе и земли”[250].
Божия Матерь не осталась безмолвною к словам Сына Своего и прославила милосердие Его к человеческому роду: “Воспою милосердие Твое Человеколюбче, и поклоняюся богатству милости Твоея Владыко: создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси…”[251].
В самом празднике светлого Христова Воскресения Пречистая Богородица представляется первой свидетельницей явления воскресения Сына Божия, как об этом говорит предание Церкви и песнопения Пасхи обращенные к Ней: “Воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная Чистая: и еже радуйся первее, яко всех радости вина, восприяла еси, Богомати Всенепорочная”[252]; “Бога, егоже родила еси плотию, из мертвых, якоже рече, воставша видевши, Чистая, ликуй и Сего яко Бога, Пречистая, возвеличай”[253]. И действительно Воскресение Христа Спасителя может быть явлено Той, которая этого достойна по преимуществу, т.е. Матери Бога. К Ней обращено и другое песнопение: “Ангел вопияше Благодатней: “Чистая Дево, радуйся!”, и паки реку: “Радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, а людие веселитеся”[254]. Здесь святой песнописец обращается к Ней с начала с приветствием Благовещения, а затем с приветствием Воскресной радости.
Торжество Воскресения Спасителя Святая Церковь торжественно сравнивает с догматом воплощения Сына Божия от Пречистой Девы и воспевает: “Не разверзл еси врата девства в воплощении, гроба, не разрушил еси печатей, Царю создания: отонуду же воскресшаго Тя зрящи, Мати радовашеся”[255]; “Сниде в преисподняя земли, в ложесна Твоя, Чистая, сшедый и вселивыйся и воплотивыйся паче ума, и воздвиже с Собою Адама, воскрес от гроба”[256].
Пасха называется праздником праздников. Но, тем не менее, неизреченное рождение Спасителя мира от Девы и связь между воскресением и Рождеством, показывается через прославление Самой Божией Матери как виновницы обоих торжеств: “Умерщвления предел сломила еси, вечную жизнь рождшая Христа, из гроба возсиявшаго днесь, Дево Всенепорочная, и мир просветившаго”[257]; “Создавый Адама Твоего праотца, Чистая, зиждится от Тебе, и смертное жилище разори Своею смертию днесь, и озари вся Божественными блистаньми Воскресения”[258]; “Прииде Тобою в мир Господь, Дево Богородице, и чрево адово расторг, смертным нам Воскресение дарова…”[259].
Пасхальными песнопениями показываются плоды светлого Воскресения для рода человеческого, и воспевается Пресвятая Дева. Именно через Нее явился в мир Господь, сокрушивший смерть и даровавший жизнь вечную, низложивший державу смерти и воскресением обновивший человеческое естество. “Преблагословенна еси Богородице Дево, - воспевает Церковь -, воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом…”[260]. И, благодаря Матерь Божию, Церковь Христова взывает: “Радуйся, яже Адама обожившая, и разстоящая совокупившая. Радуйся, просветившая род наш светоносным воскресением Сына Твоего и Бога нашего…”[261].
{mospagebreak}
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В меру сил и возможностей в этом труде изложено литургическое Прославление Божией Матери. Хотя здесь изложена лишь малая часть богатства тех песнопений, которые Святая Православная Церковь хранит в Богослужении, но нельзя, познакомившись с этим, не признать ценности изучаемой темы.
В наше время – время формирования концепций духовного просвещения, важно использовать литургические богатства нашей Церкви. В русской Православной Церкви особенно сильна литургическая традиция. Ни для кого не является сокровенным, что Богослужение Русской Церкви изобилует праздниками в честь чудотворных икон Божией Матери и в этом проявляется любовь русского народа к своей заступнице. Именно на Руси сложилось особенно благоговейное отношение к Богослужению и любовь к нему, поэтому оно и должно стать одним из средств духовного воспитания верующих. Можно сказать, что Богослужение – еще одна форма катехизации не воцерковленного населения России и возможности для этого велики.
Внимательное изучение богослужения может помочь каждому христианину в том, чтобы как можно достойнее провести праздники, посвященные Божией Матери и через это получить духовную пищу и пользу для души. В этих праздниках Святая Церковь напечатлевает песнопениями в душе важнейшие моменты спасения человечества Господом нашим Иисусом Христом. Богослужение всегда имело и будет иметь сокровенный и глубокий смысл и познание его познание глубины православного богословия, облеченного в поэтическую форму.
ССЫЛКИ
1. Мысли о Богослужении Православной Церкви отца Иоанна Кронштадтского. Москва. 1894. Изд. Монастыря Параклита. Греция 1990. С. 11.
2. Иеромонах Киприан. Взгляните на лилии полевые. Курс лекций по литургическому Богословию. Изд. Макариев-Решемской обители. 1999. С. 28.
3. Там же. С. 35.
4. Вениамин (Милов), епископ. Чтения по Литургическому богословию. Брюссель.1977.
5. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С.35.
6. Минея. Декабрь. Ч.1. 9-е декабря. Канон на утрени, икос по 6-й песне. Москва. 1982. С.326.
7. Минея Праздничная. 8-е сентября. Канон на утрени, икос праздника по 6-й песне. Монреаль. 1992. Лист18 (на об.).
8. Минея. Декабрь. Ч.1. 9-е декабря. Канон на утрени, 8-я песнь 1-й тропарь. Москва. 1982. С. 328.
9. Минея Праздничная. 8-е сентября. Канон на утрени, икос по 6-й песне. Монреаль. 1992. Лист 18 (на об.).
10. Минея. Декабрь. Ч.1.9-е декабря. Великая вечерня, на стиховне, 1-я стихира. Москва. 1982. С.319.
11. Минея Праздничная. 8-е сентября. Канон на утрени, икос по 6-й песне. Монреаль. 1992. Лист 18 (на об.).
12. Минея. Декабрь. Ч.1. 9-е декабря. 2-й канон на утрени, 3-песнь, 2-й тропарь. Москва. 1982. С.322.
13. Там же, великая вечерня, на стиховне, 2-я стихира. С.319.
14. Там же, 2-й канон на утрени, 6-песнь, 2-й тропарь. С.326.
15. Минея. Декабрь. Ч.1. 9-е декабря.2-й канон на утрени, 3-песнь, 1-й тропарь. Москва. 1982. С.322.
16. Там же, 2-й канон на утрени, 5-песнь, 1-й тропарь. С.325.
17. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 1-я стихира. С.315.
18. Там же, 2-й канон на утрени, 4-песнь, 2-й тропарь. С.323.
19. Там же, канон на утрени, 5-я песнь 3-й тропарь. С.324.
20. Там же, утреня, на хвалитех стихира на “Слава и ныне”. С. 330.
21. Минея. Сентябрь. 8-е сентября. Великая вечерня, на литии 1-я стихира. Москва. 1978. С.216.
22. Там же, утреня, седален по полиелее. С.219.
23. Там же, великая вечерня, на стиховне 3-я стихира. С. 218.
24. Там же, то же. С. 218.
25. Там же, малая вечерня, тропарь праздника. С.214.
26. Там же, великая вечерня, на литии, стихира на “Слава и ныне”. С. 217.
27. Там же, 2-й канон на утрени, 1-песнь, 1-й тропарь. С.220.
28. Там же, утреня, седален по 1-м стихословии. С. 218.
29. Там же, утреня, на хвалитех стихира на “Слава и ныне”. С. 229.
30. Минея. Сентябрь.8-е сентября. Великая вечерня, на стиховне стихира на “Слава и ныне”. Москва. 1978. С.218.
31. Там же, малая вечерня, тропарь праздника. С.214.
32. Там же, великая вечерня, Господа воззвах 1-я стихира. С. 214.
33. Там же, канон на утрени, 8-песнь, 1-й тропарь. С.226.
34. Там же, великая вечерня, на литии стихира на “Слава и ныне”. С. 217.
35. Там же, канон на утрени, 6-песнь, 1-й тропарь. С.224.
36. Там же, .9-е сентября. Утреня, на хвалитех стихира на “Слава и ныне”. С. 246.
37. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С.47.
38. Минея Праздничная. 21-е ноября. Канон на утрени, кондак праздника по 6-й песне. Монреаль. 1992. Лист 117 (на об.).
39. Там же, 2-й канон на утрени, 3-я песнь, 5-й тропарь. Лист 114.
40. Там же, 2-й канон на утрени, 4-я песнь, 4-й тропарь. Лист 115.
41. Минея Праздничная. 21-е ноября. Великая вечерня, на Господа воззвах, 3-я стихира. Монреаль. 1992. Лист 110.
42. Там же, великая вечерня, на стиховне 3-я стихира. Лист 112.
43. Там же, 2-й канон на утрени, 1-я песнь, 3-й тропарь. Лист 113 (на об.).
44. Там же, великая вечерня, на литии стихира на “Слава и ныне”. Лист 111(на об.).
{mospagebreak}
45. Там же, великая вечерня, на стиховне 1-я стихира. Лист 111 (на об.).
46. Там же, великая вечерня, на стиховне 2-я стихира. Лист 111 (на об.).
47. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, 1-й тропарь. Лист 118 (на об.).
48. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, 2-й тропарь. Лист 118 (на об.).
49. Минея Праздничная. 21-е ноября. Канон на утрени, 8-я песнь, 3-й тропарь. Монреаль. 1992. Лист 118 (на об.).
50. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, 4-й тропарь. Лист 118 (на об.).
51. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, 5-й тропарь. Лист 118 (на об.).
52. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, 6-й тропарь. Лист 118 (на об.).
53. Там же, канон на утрени, по 3-й песне Богородичен седальна. Лист 114 (на об.).
54. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» стихира на “Слава и ныне”. Лист 110.
55. Там же, утреня, запев на 9-й песне канона. Лист 119 (на об.).
56. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С. 51.
57. Минея Праздничная. 21-е ноября. Канон на утрени, 7-я песнь, 3-й тропарь. Монреаль. 1992. Лист 117 (на об.).
58. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, 4-й тропарь. Лист 116 (на об.).
59. Там же, 2-й канон на утрени, 3-я песнь, 2-й тропарь. Лист 114 .
60. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С. 54.
61. Минея Праздничная. 21-е ноября. 2-й канон на утрени, 4-я песнь, 4-й тропарь. Монреаль. 1992. Лист 115.
62. Там же, 2-й канон на утрени, 7-я песнь, 5-й тропарь. Лист 118.
63. Там же, 2-й канон на утрени, 7-я песнь, 4-й тропарь. Лист 118.
64. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С. 59.
65. Минея Праздничная. 21-е ноября. На хвалитех стихира на “Слава и ныне”. Монреаль. 1992. Лист 121 (на об.).
66. Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Малая вечерня, на «Господи воззвах» 1-я стихира. Москва. 1984. С.171.
67. Там же, вечерня в день Благовещения, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.189.
68. Там же, малая вечерня, на стиховне стихира на “Слава ныне”. С.172.
69. Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Великая вечерня на «Господи воззвах» стихира на “Слава ныне”. Москва. 1984. С. 174.
70. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С. 68.
71.Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Малая вечерня ,на «Господи воззвах» 1-я стихира. Москва. 1984. С.171.
72. Там же, великая вечерня, на стиховне 2-я стихира. С.179.
73. Там же, малая вечерня, на стиховне 2-я стихира. С.172.
74. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.173.
75. Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Малая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. Москва. 1984. С.171.
76. Там же, малая вечерня, на стиховне 2-я стихира. С.172.
77. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.173.
78. Там же, малая вечерня, на стиховне 2-я стихира. С.172.
79. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.173.
80. Там же, малая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.171.
81. Там же, малая вечерня, на стиховне 3-я стихира. С.172.
82. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 3-я стихира. С.173.
83. Там же, канон на утрени, 1-я песнь, 3-й тропарь. С.181.
84. Там же, канон на утрени, 1-я песнь, 4-й тропарь. С.181.
85. Там же, канон на утрени, 3-я песнь, 1-й тропарь. С.182.
86. Минея. Март. Ч.2.25-е марта. Канон на утрени, 3-я песнь, 2-й тропарь. Москва. 1984. С.182.
87. Там же, канон на утрени, 3-я песнь, 3-й тропарь. С.182.
88. Там же, канон на утрени, 3-я песнь, 4-й тропарь. С.182.
89. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 1-й тропарь. С.182.
90. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 2-й тропарь. С.183.
91. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 3-й тропарь. С.183.
92. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 4-й тропарь. С.183.
93. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 1-й тропарь. С.183.
94. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 2-й тропарь. С.183.
95. Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Канон на утрени, 5-я песнь, 3-й тропарь. Москва. 1984. С.183.
96. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 4-й тропарь. С.183.
97. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, 1-й тропарь. С.184.
98. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, 2-й тропарь. С.184.
99. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, 3-й тропарь. С.184.
100. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, 4-й тропарь. С.184.
101. Там же, канон на утрени, 7-я песнь, 1-й тропарь. С.185.
102. Там же, канон на утрени, 7-я песнь, 2-й тропарь. С.185.
103. Минея. Март. Ч.2. 25-е марта. Канон на утрени, 7-я песнь, 3-й тропарь. Москва. 1984. С.185.
104. Там же, канон на утрени, 7-я песнь, 4-й тропарь. С.185.
105. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 3-я стихира. С.173.
106. Там же, малая вечерня, тропарь праздника. С.173.
107. Там же, утреня, на хвалитех стихира на “Слава и ныне”. С.188.
108. Триодь Постная. Ч.1. Суббота 5-й седмицы, 4-й кондак на утрени. Москва. 1992. Лист 324 (на об.).
109. Минея Праздничная. Последование часов певаемых в Навечерии Рождества Христова. 1-й час, тропарь на “Слава”. Монреаль. 1992. Лист 166 (на об.).
110. Минея. Декабрь. Ч.2. Последование часов певаемых в Навечерии Рождества Христова. 9-й час, 2-й тропарь. Москва. 1982. С. 323.
111. Там же, то же, 3-й час, тропарь на “Слава”. С. 312.
112. Минея. Февраль. 2-е февраля. Великая вечерня, на литии 1-я стихира. Москва. 1994. С.26.
113. Там же, малая вечерня, на «Господи воззвах» стихира на “Слава и ныне”. С.22.
114. Там же, малая вечерня, на «Господи воззвах» стихира на “Слава и ныне”. С.24.
115. Там же, какнон на утрени, запев на 9-й песне. С.34.
116. Там же, великая вечерня, на стиховне 2-я стихира. С.28.
117. Там же, великая вечерня, на стиховне 3-я стихира. С.28.
118. Минея. Февраль. 2-е февраля. Великая вечерня, на литии 7-я стихира. Москва. 1994. С.27.
{mospagebreak}
119. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. С.23.
120. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 1-тропарь. С.31.
121. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, 2-тропарь. С.31.
122. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 1-тропарь. С.32.
123. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 2-тропарь. С.32.
124. Там же, канон на утрени, 5-я песнь, 3-тропарь. С.32.
125. Там же, канон на утрени, запев на 9-й песне. С.34.
126. Там же, великая вечерня, на литии 1-я стихира. С.26.
127. Минея. Февраль. 2-е февраля. Канон на утрени, 8-я песнь, 2-тропарь. Москва. 1994. С.33.
128. Минея Праздничная. 2-е февраля. Канон на утрени, 8-я песнь, 3-тропарь. Монреаль. 1992. Лист 274 (на об.).
129. Минея. Февраль. 2-е февраля. Канон на утрени, 7-я песнь, 3-тропарь. Москва. 1994. С.33.
130. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С.173.
131. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии,. 8-я похвала. Москва. 1989. С.56.
132. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Великая вечерня, на литии 1-я стихира. Москва. 1989. С. 37.
133. Там же, малая вечерня, на «Господи воззвах» стихира на “Слава и ныне”. С. 33.
134. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 110-я похвала. С.68.
135. Там же, канон на утрени , 8-я песнь, 2-й тропарь. Москва. С. 46.
136. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 112-я похвала. С.68.
137. Там же, то же, 113-я похвала. С.68.
138. Там же, великая вечерня, на литии 2-я стихира. С. 37.
139. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 75-я похвала. Москва. 1989. С.64.
140. Там же, то же, 77-я похвала. С.64.
141. Там же, то же, 157-я похвала. С.73.
142. Там же, то же, 159-я похвала. С.73.
143. Там же, то же, 162-я похвала. С.74.
144. Там же, то же, 167-я похвала. С.74.
145. Там же, то же, 161-я похвала. С.74.
146. Там же, то же, 171-я похвала. С.75.
147. Там же, канон на утрени, Светилен по 9-й песне. С. 48.
148. Там же, 2-й канон на утрени , 8-я песнь, 2-й тропарь. С. 47.
149. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресветыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 36-я похвала. С.59.
150. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Малая вечерня, на «Господи воззвах» 2-я стихира. Москва. 1989. С. 33.
151. Там же, канон на утрени , 4-я песнь, 2-й тропарь. С. 43.
152. Там же, канон на утрени, запев по 9-я песнь. С. 47.
153. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 100-я похвала. С.67.
154. Там же, то же, 99-я похвала. С.67.
155. Там же, канон на утрени, Светилен по 9-й песне. С. 48.
156. Там же, малая вечерня, на «Господи воззвах» 3-я стихира. С. 33.
157. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, 114-я похвала. С.69.
158. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Великая вечерня, на «Господи воззвах» 3-я стихира. Москва. 1989. С. 35.
159. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. 104-я похвала. С.68.
160. Там же, то же, Благословенны 2-й тропарь. С.76.
161. Там же, то же, Благословенны 3-й тропарь. С. 76.
162. Там же, то же, 67-я похвала. С.63.
163. Там же, то же, 53-я похвала. С.61.
164. Там же, то же, 12-я похвала. С.57.
165. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С.188.
166. Минея. Август. Ч.2. 15-е августа. Канон на утрени, кондак по 6-й песне. Москва. 1989. С.45.
167. Там же, великая вечерня, на «Господи воззвах» 1-я стихира. С.34.
168. Там же, похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, на «Господи воззвах», 4-я стихира. С.52.
169. Там же, канон на утрени, ипакои по 3-й песне. С.42.
170. Минея. Декабрь. Ч.2. 24-е декабря. Вечерня, тропарь предпразднства. Москва. 1982. С.285.
171. Там же, то же. С.285.
172. Там же, то же. С.285.
173. Там же, 21-е декабря. Вечерня, на “Господи воззвах” 1-я стихира. С.150.
174. Там же, 20-е декабря. Вечерня, на стиховне 1-я стихира. С.85.
175. Там же, утреня, по 1-м стихословии седален. С.89.
176. Минея. Декабрь. Ч.2. Последование часов певаемых в Навечерии Рождества Христова. 6-й час, тропарь на “Слава”. Москва. 1982. С.318.
177. Там же, 25-е декабря. Утреня, ирмос 9-й песни. С. 352.
178. Там же, великая вечерня, на стиховне 1-я стихира. С.342.
179. Там же, великая вечерня, на стиховне стихира на “Слава”. С.343.
180. Там же, утреня, на хвалитех 1-я стихира. С.354.
{mospagebreak}
181. Триодь Постная. Ч.1. Суббота 5-й седмицы, на утрени 1-й икос. Москва. 1992. Лист 324.
182. Минея. Декабрь. Ч.2. 20-е декабря. Утреня, на стиховне стихира на “Ныне”. Москва. 1982. С.102.
183. Там же, 21-е декабря. Канон на утрени, икос по 6-й песне. С.160.
184. Минея. Декабрь. Ч.2. 21-е декабря. Вечерня, на стиховне 1-я стихира. Москва. 1982. С.129.
185. Там же, то же, на стиховне 2-я стихира. С.129.
186. Там же, 22-е декабря. Вечерня, на “Господи воззвах” 2-я стихира. С.204.
187. Там же, то же, на “Господи воззвах” 3-я стихира. С.204.
188. Там же, 26-е декабря. Утреня, по 6-й песни икос. С.368.
189. Минея. Декабрь. Ч.2. 25-е декабря. Канон на утрени, 7-я песнь, 1-й тропарь Москва 1982. С.350.
190. Там же, 24-е декабря. Утреня, по 2-м стихословии седален. С.290.
191. Там же, 25-е декабря. Канон на утрени, 7-я песнь, 2-й тропарь. С.350.
192. Там же, то же, 3-й тропарь. С.350.
193. Там же, канон на утрени, 9-я песнь, 1-й тропарь. С.352.
194. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Москва. 1904. С.116.
195. Минея. Декабрь. Ч.2. 25-е декабря. Великая вечерня, на “Господи воззвах” 3-я стихира. Москва. 1982. С.334.
196. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии, икос по 6-й песне. Москва. 1992. Лист 466.
197. Триодь Постная. Ч.1. Четверток 2-й седмицы, вечерня, на стиховне Крестобогородичен. Москва. 1992. лист 175 (на об.).
198. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии, икос по 6-й песне. Москва. 1992. Лист 466.
199. Триодь Постная. Ч.1. Вторник 1-й седмицы, вечерня, на стиховне Крестобогородичен. Москва. 1992. лист 100 (на об.).
200. Там же, четверток 1-й седмицы, вечерня, на стиховне Крестобогородичен. Лист 120 (на об.).
201. Там же, среда седмицы ваий, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Лист 353 (на об.).
202. Там же, пяток 2-й седмицы, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Лист 176 (на об.).
203. Там же, вторник 3-й седмицы, вечерня, на стиховне Крестобогородичен. Лист 205 (на об.).
204. Там же, среда 1-й седмицы, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Лист 107 (на об.)
205. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии, 6-я песнь,1-й тропарь. Москва. 1992. Лист 465
206. Триодь Постная. Ч.1. Вторник сырной седмицы, вечерня, на стиховне Крестобогородичен. Москва. 1992. лист 40 (на об.).
207. Там же, среда сырной седмицы, утреня, на стиховне Крестобогородичен. Лист 46.
208. Там же, среда 1-й седмицы, утреня, по 2-м стихословии Крестобогородичен. Лист 105 (на об.).
209. Там же, неделя 3-я Великого поста, малая вечерня, стихира на “Слава и ныне”. Лист 224.
210. Там же, понедельник 4-й седмицы, утреня, трипеснец, Богородичен 8-й песни. Лист 235.
211. ам же, пяток 4-й седмицы, канон на утрени, Богородичен 5-й песни. Лист 260 (на об.).
212. Там же, пяток 5-й седмицы, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Лист 317 (на об.).
213. Триодь Постная. Ч.2. Великая Суббота, утреня, похвала 121-я. Москва. 1992. Лист 476 (на об.).
214. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии,1-я песнь, 2-й тропарь. Лист 464 (на об.).
215. Триодь Постная. Ч.1. Пяток 2-й седмицы, утреня, по 3-м стиховне Крестобогородичен. Москва. 1992. Лист 178.
216. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии,3-я песнь, 2-й тропарь. Москва. 1992. Лист 464 (на об.).
217. Триодь Постная. Ч.1. Понедельник 4-й седмицы, утреня, трипеснец, Богородичен 1-й песни. Москва. 1992. Лист 235.
218. Там же, пяток 4-й седмицы, канон на утрени, Богородичен 9-й песни. Лист 263.
219. Часослов. Богородичен 9-го часа. Москва. 1980. С.143.
220. Триодь Постная. Ч.1. Пяток 3-й седмицы, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Москва. 1992. Лист 216 (на об.).
221. Триодь Постная. Ч.2. Великая Суббота, утреня, похвала 161-я. Москва. 1992. Лист 479.
222. Триодь Постная. Ч.1. Пяток 1-й седмицы, утреня, по 3-м стихословии Крестобогородичен. Москва. 1992. Лист 216 (на об.).
223. Там же, среда 4-й седмицы, канон на утрени, Крестобогородичен эксапостилария. Лист 250 (на об.).
224. Триодь Постная. Ч.1. Среда 4-й седмицы, вечерня, на «Господи воззвах», стихира на “Слава и ныне”. Москва. 1992. Лист 252 (на об.).
225. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии, 3-я песнь, 3-й тропарь. Москва. 1992. Лист 465.
226. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 3-я песнь, Богородичен. Лист 465.
227. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, Богородичен 4-я песнь. Лист 465.
228. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 4-я песнь, 2-й тропар. Лист 465.
229. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 5-я песнь, 2-й тропарь. Лист 465 (на об.).
230. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 5-я песнь, 3-й тропарь. Лист 465 (на об.).
231. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 6-я песнь, 2-й тропарь. Лист 465 (на об.).
232. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 6-я песнь, 3-й тропарь. Лист 465 (на об.).
233. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 7-я песнь, 1-й тропарь. Лист 466.
234. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии, Богородичен 5-я песнь. Москва. 1992. Лист 465 (на об.).
{mospagebreak}
235. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 7-я песнь, 3-й тропарь. Лист 466.
236. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, Богородичен 7-я песнь. Лист 466.
237. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 8-я песнь, 3-й тропарь. Лист 466 (на об.).
238. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 7-я песнь, 2-й тропарь. Лист 466.
239. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, Богородичен 8-я песнь. Лист 466 (на об.).
240. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 9-я песнь, 1-й тропарь. Лист 466 (на об.).
241. Там же, Великая Суббота, утреня, похвала 67. Лист 472.
242. Там же, Великая Суббота, утреня, похвала 68. Лист 472.
243. Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Санкт-Петербург 1995. С.533.
244. Триодь Постная. Ч.2. Великий Пяток, канон на повечерии 9-я песнь, 2-й тропарь. Москва. 1992. Лист 467.
245. Там же, Великая Суббота, утреня, похвала 66-я. Лист 472.
246. Там же, Великая Суббота, утреня, похвала 125-я. Лист 476 (на об.).
247. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии 9-я песнь, 3-й тропарь. Лист 467.
248. Там же, Великая Суббота, утреня, похвала 85-я. Лист 474.
249. Триодь Постная. Ч.2. Великая Суббота, канон на утрени, ирмос 9-й песни. Москва. 1992. Лист 484 (на об.).
250. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, 9-я песнь, 3-й тропарь. Лист 467.
251. Там же, Великий Пяток, канон на повечерии, Богородичен 9-й песни. Лист 467.
252. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу. Канон на утрени, 1-я песнь, Богородичен, “И ныне”. Москва. 1998. С.18.
253. Там же, канон на утрени, 3-я песнь, Богородичен, “И ныне”. С.19.
254. Триодь Цветная. Во Святую и Великую Неделю Пасхи, канон на утрени, запев на 9-й песне. Москва. 1992. Лист 6 (на об.).
255. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу. Канон на утрени, 5-я песнь, Богородичен, “И ныне”. Москва. 1998. С. 22.
256. Там же, канон на утрени, 6-я песнь, Богородичен, на “И ныне”. С. 23.
257. Там же, канон на утрени, 1-я песнь, Богородичен на “Слава”. С. 18.
258. Там же, канон на утрени, 4-я песнь, Богородичен на “Слава ”. С. 21.
259. Там же, канон на утрени, 8-я песнь, Богородичен на “Слава ”. С. 30.
260. Октоих. Ч.1. Неделя, глас 2. на утрени по 2-м стихословии Богородичен седальна. Москва. 1981. С. 211.
261. Там же, суббота, глас 2, малая вечерня, на стиховне стихира на “Слава и ныне”. С.196.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с параллельными местами и приложениями. Изд. Российского Библейского Общества. – М., 1995. – 1371с.
2. Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Священного писания Нового Завета. Четвероевангелие. – СПб.: «Сатис», 1995. – 574с.
3. Иоанн Кронштадский, св. Мысли о Богослужении Православной Церкви. Репринт. – Монастырь Параклита. Орпос Аттикис, 1990. – 222с.
4. Киприан, иеромонах. Взгляните на лилии полевые. Курс лекций по литургическому богословию. – Изд. Макариев-Решемской обители, 1999. – 191с.
5. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Изд. Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1904. Репринт. – М., 1990. – 378с.
6. Минея. Сентябрь. Изд. Московской Патриархии. – М., 1978. – 800с.
7. Минея. Декабрь. Ч.1. Изд. Московской Патриархии. – М., 1982. – 576с.
8. Минея. Декабрь. Ч.2. Изд. Московской Патриархии. – М., 1982. – 564с.
9. Минея. Февраль. Изд. отдел Московского Патриархата. – М., 1994. – 774с.
10. Минея. Март. Ч.2. Изд. Московской Патриархии. – М., 1984. – 399с.
11. Минея. Август. Ч.2. Издание Московской Патриархии. – М., 1989. – 431с.
12. Минея Праздничная. Реприн: изд. братства преп. Иова Почаевского. – Монреаль, 1992. – 455л.
13. Октоих, сиречь Осмогласник. Ч.1. Изд. Московской Патриархии. – М., 1981. – 707с.
14. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю светлую седмицу. Изд-во Московской Патриархии. – М., 1998. – 207с.
15. Триодь Постная. Ч.1. Изд. Московской Патриархии. – М., 1992. – 375л.
16. Триодь Постная. Ч.2. Изд. Московской Патриархии. – М., 1992. –555л.
17. Триодь Цветная. Изд. Московской Патриархии. – М., 1992. – 335л.
18. Часослов. Изд. Московской Патриархии. – М., 1980. – 351с.