Форум сайта Выпускников ТДС: Религия как фактор этногенеза на пространстве ЕврАзЭС - Форум сайта Выпускников ТДС

Перейти к содержимому

Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

Религия как фактор этногенеза на пространстве ЕврАзЭС

#1 Пользователь офлайн   Тарасевич Иван 

  • Новенький
  • Группа: Клир
  • Сообщений: 17
  • Регистрация: 19 Май 12
  • Пол:Мужчина
  • Интересы:Все есть в блоге
  • Вера:Православие

Отправлено 27 Ноябрь 2012 - 19:35

Религия как фактор этногенеза на пространстве ЕврАзЭС

На настоящий момент мы являемся свидетелями интеграционных процессов на пространстве бывшего СССР, в частности, – это формирование ЕврАзЭС. Естественными партнерами России по интеграции на евразийском пространстве становятся, прежде всего, бывшие центрально азиатские республики Советского Союза, и в данном контексте научное наследие Л.Н. Гумелева невозможно переоценить.

В данной статье мы попытаемся, отталкиваясь от представлений Л.Н. Гумелева об этногенезе, поразмышлять о возможных путях объединения евразийского суперэтноса в духовной плоскости.

После распада СССР образовался идеологический вакуум, который до настоящего не заполнен. Но, очевидно, что объединить суперэтнос, существующий на территории бывшего Советского Союза, без соответствующего идеологического базиса невозможно. По нашему мнению, суперэтнос сформированный еще во времена Российской Империи и охватывающий, как минимум, территорию бывшего СССР, существует по сей день. На данном этапе интеграционных процессов речь идет о выработке оптимальной формы «механического» объединении некогда искусственно разделенных частей единого этнического организма.

Сегодня в Мире господствует только одна идеология. Она вытекает из доктрины «золотого миллиарда» [11; 12; 13; 14; 15] и представляет собой идеологию общества потребления. По нашему мнению, страны «золотого миллиарда» можно считать сложившимся суперэтносом, базой которого и является идеология потребления.

Более того, данная идеология, искусственно насаждаемая по всему Миру странами Запада, в свое время явилась одним из факторов расчленения СССР. Яд идеологии потребления был занесен в советское общество за долго до распада Советского Союза. Здесь будет уместным привести высказывание Л.Н. Гумелев относительно того, что: «идеологические воздействия иного этноса на неподготовленных неофитов действуют подобно вирусным инфекциям, наркотикам, массовому алкоголизму. То, что на Родине рассматривается как обратимое и несущественное отклонение от нормы, губит целые этносы, не подготовленные к сопротивлению чужим завлекательным и опьяняющим идеям» [2, с. 125]. К сожалению, данный вирус продолжает действовать на евразийских просторах.

По мысли апологетов общества потребления, превосходство «золотого миллиарда» заключается отнюдь не в расовой, классовой или религиозной принадлежности людей, а в превосходстве исторического пути одного общества над любым историческим опытом других обществ. Согласно данной доктрине, в мире существуют два типа обществ. Первые – это «нормальные» общества, двигающиеся верным историческим путем развития, приведшим их к доминированию в потреблении, а вторые – «ненормальные», которые отстают в потреблении (по сути, большая часть человечества) и, соответственно, двигающиеся неверным путем.

Возникает вопрос о том, может ли данная идеология, упорно навязываемая сейчас всему Миру и некогда погубившая советское общество, быть воспринята как фундаментальная для строительства ЕврАзЭС и есть ли ей альтернатива? Для нас ответ очевиден: доктрина «золотого миллиарда» и идеология потребления губительны для евразийского общества. К пониманию этого уже давно пришли лидеры стран-строителей ЕврАзЭС. В частности, Н.А. Назарбаев пишет: «Сегодня стала очевидной иллюзорность концепции потребительского общества, которая была широко распространена с 60-х годов прошлого столетия. Сегодня весь мир с особой остротой убедился, что эта идеология потребления оказалась губительной. Она породила массовое социальное иждивенчество в развитых странах мира и является одной из главных причин глобального кризиса» [7].

С точки зрения учения Л.Н. Гумелева, доктрина «золотого миллиарда» химерична, а потому опасна и несостоятельна. «Химера представляет собой наложение двух различных ритмов, создающее какофонию. Эта какофония воспринимается людьми на уровне подсознания, и создаёт характерную для химеры обстановку всеобщей извращённости и неприкаянности, а также порождает антисистемные умонастроения» [9, с. 533]. По мысли Л.Н. Гумелева, химера является неустойчивой системой в этносфере. Даже самые незначительные этнические подвижки могут запустить механизм гибели химеры. «Золотой миллиард», по мысли некоторых ученых, является химерой в самом рафинированном смысле [1]. Л.Н. Гумилев утверждает, что химера – это такой продукт суперэтнического взаимодействия, который враждебен окружающему миру. Именно в конфликте со средой и запрограммирована смерть химеры.

С точки зрения теории этногенеза, «золотой миллиард» является точкой концентрации субпассионариев. Но, Л.Н. Гумелев предупреждает, что «Субпассионарии отнюдь не так безобидны, как может показаться. Для них характерна безответственность и импульсивность. Им нельзя ничего доверить, ибо ради минутного наслаждения они способны загубить любое дело, даже государственное или общественное. Ради сегодняшней выгоды они уничтожают кормящие ландшафты, обрекая на голод своих потомков. Будущее их пугает, потому, что они просто не в состоянии его вообразить. А тех, кто пытается их вразумить, они убивают. Этот процесс особенно отчетливо виден в истории Римской империи III – IV вв. Не рабы, и не варвары, и не христиане погубили Рим, а любители цирковых зрелищ, бездельники, которых кормили даром. Ведь именно ради них истребляли население провинций и природу собственной страны – Италии, где дубравы не восстановились доселе, а склоны Аппенин заросли колючим кустарником» [4, с. 33].

Небезобидность субпассионариев по Л.Н. Гумилеву значит, что все больше проблем обществу высоких стандартов потребления станет создавать и уже создает возрастающая масса «бездельников, которых кормят даром». Общество потребления неизбежно рождает подобных людей, так как доктрина «золотого миллиарда» появилась благодаря атеизму, который сформировал идеологию данного общества. Атеист не видит перспективы за приделом своей земной жизни, из чего он делает единственный вывод о том, что от жизни нужно брать все возможное, на всем ее протяжении, ничего и никому, при этом, не отдавая взамен.

После краха СССР потребительская идеология в Мире уже не получает серьезного идейного отпора. Исходя из того, что одним из самых сильных мотивов деятельности человека является стремление к материальному благополучию, можно предполагать, что обещание этого благополучия элитам тех или иных государств вполне может привести к осуществлению планов «золотого миллиарда». Идеология общества потребления перешагивает через границы все новых и новых государств. Но закончится этот процесс тем, что подавляющее большинство стран, подготовивших приход «золотого миллиарда» к власти, вдруг обнаружат, что они не входят в состав нового всепланетарного олигархата. Места в этом ареопаге уже давно распределены, а те, кто туда не попал, станут, в последствие, объектами программы сокращения численности населения Земли.

Что же можно противопоставить идеологии потребления и «золотому миллиарду»? Сегодня можно констатировать факт того, что от ответа на данный вопрос зависит выживание большей части человечества.

К счастью, существует более сильная мотивация, определяющая человеческую деятельность – это религиозная мотивация.

Похоже, что противоядие от идеологии общества потребления нашел один из воспевателей доктрины «золотого миллиарда» С. Хатингтон. Он выдвигает тезис, согласно которому в процессе переориентации глобальной политики с биполярной идеологической модели на полицентристскую плюралистическую резче обозначаются межцивилизационные разломы, обусловленные этническими и конфессиональными различиями стран и международных сообществ [13, с. 147 – 152]. Указанный тезис подтверждается событиями на международной арене, демонстрирующими то, какой высокой может быть роль религиозных факторов в жизни общества.

Механизмы реализации «арабской весны» во многом носили религиозный характер, без которого представляется невозможным организовать подобные масштабные события. В ирано-американском конфликте одним из определяющих также является религиозный фактор, так как именно религия определяет внутреннюю и внешнюю политику Ирана.

В то время, как религиозный фактор успешно используется странами Запада в качестве оружия нападения, евразийский суперэтнос может и должен использовать его для обороны. Необходимо отметить, что согласно своему «биосферному» подходу к решению любых вопросов, в том числе и касающихся духовной сферы, Л.Н. Гумилёв разделяет все религиозные учения на две ветви. Первая ветвь – жизнеутверждающая (христианство, ислам, иудаизм, индуизм-веданта, конфуцианство, даосизм, формы язычества); вторая – жизнеотрицающая (гностицизм, манихейство и прочие «эзотерические» учения) [3, с. 170 – 171]. На пространствах бывшего СССР развиваются традиционные для данного общества религии. Самыми крупными из них являются православное христианство и ислам.

Именно эти религии могут поставить надежный заслон распространению идеологии потребления. Мировоззрение этносов, являющихся носителями традиционных религий, коренным образом отличается от мировоззрения носителей идеологии потребления. Традиционные религии на евразийском пространстве дают человеку понимание того, что его существование имеет цели находящиеся за пределами жизни физического тела, по сравнению с которыми материальное благополучие является второстепенным.

Можно согласиться с этнологами примордиалистской школы в том, что этнос – это явление реально присущее природе человека. Но какой стороне природы человека оно присуще? Мы считаем, что явление этничности – это, в том числе, и продукт духовного родства индивидов.

Согласно православному учению, души детей рождаются от душ родителей. И если на уровне материальном этнос-народ имеет кровное родство (общая национальность), язык, культура, то на уровне духовном – безусловно, имеется духовное родство, такое же, как близость кровная на физиологическом уровне. В любом народе, как известно, эндогамия всегда укрепляла его духовную и, как следствие, культурную и политическую целостность. Достаточно вспомнить запрещения евреям вступать в браки с иноплеменниками (Дварим 7:3) [8]. Если не брать в расчёт духовную составляющую, то феномен этнического единства трудно объяснить исходя из одних только материальных факторов.

Таким образом, родство душ представителей данного этноса вполне укладывается в учение Л.Н. Гумелева о «поле этноса». Духовное родство придает этносу комплементарность, о чем недвусмысленно говорит И.А Ильин [5, с. 297].

По нашему мнению, можно говорить о существовании на евразийском пространстве суперэтноса, в генезисе которого ключевую роль сыграли традиционные религии.

При этом, данный суперэтнос, в отличие от западного, сложившегося на основе идеологии потребления, не является химерой. К такому выводу можно придти хотя бы потому, что традиционные религии не имеют национальных границ, а в их фундаменте заложены такие ценности, как примат свободы воли человека, любовь к ближнему, понимание окружающего мира как дара Бога, за временное распоряжение которым предстоит дать отчет. Такие религии не способны породить конфликт в обществе, они не могут внести диссонанс в этносферу.

Все сказанное выше относительно традиционных религий, не было секретом для пропагандистов идеологии потребления, которые на ментальном уровне понимали, что созданная ими химера не жизнеспособна в долгосрочной перспективе.

Именно по этому огромные средства были брошены для внесения деструкции в традиционные религии. Важно было изнутри максимально извратить доктрины традиционных религий, засеять сорняками человеконенавистнических идей и выдать такие учения за «истинные и возвращенные к своим корням» религии. Именно так появился, например, ваххабизм, проблема распространения которого серьезно стоит перед всем евразийским суперэтносом.

Мы убеждены, что противостоять ваххабизму может только развитие истинного ислама, свободного от любых экстремистских проявлений. В научном и политическом сообществе Республики Казахстан данный процесс именуется культивированием умеренного ислама [6]. Данное направление по формированию в Казахстане национальной модели ислама нам представляется абсолютно верным и способным обеспечить религиозную безопасность общества. Россия пока имеет небольшой опыт в противостоянии радикальному исламу. В этом смысле в России очень востребован опыт Казахстана.

Среди мер по борьбе с ваххабизмом российские специалисты выделяют такие как поддержание ротации исламского духовенства: снятие с должностей имамов, которые симпатизируют идеям ваххабизма; ограничение зарубежного религиозного образования, в первую очередь, в Саудовской Аравии, которая была искусственно превращена в рассадник экстремизма; ужесточение контроля за использованием в России инвестиций из государств, в которых распространен ваххабизм[10]. Но практика борьбы с экстремизмом – это тема отдельного исследования.

Таким образом, мы рассматриваем традиционные религии как важнейший фактор генезиса евразийского суперэтноса, а также интеграции на постсоветском пространстве, в частности, формирования ЕврАзЭС. Роль традиционных религий в евразийском суперэтносе должна быть переосмыслена, а их статус повышен. Кроме того, уже сейчас необходимо ставить вопрос об экспорте наших традиционных ценностей в страны «золотого миллиарда». В этом заключается наша мессианская задача. От евразийского суперэтноса зависит будущее всего Мира: будет ли он самоуничтожаться в тисках идеологии потребления или планомерно прогрессировать в условиях социального равенства и благоденствия, которые невозможно построить без понимания и усвоения традиционных для евразийского общества религиозных взглядов.

Список литературы

1. Баранов В.П. Доктрина Тоффлера-Фукуямы-Хантингтона против теории этногенеза // http://www.gumilev-center.ru/?p=216

2. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л.: Наука, 1990.

3. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. – М.: Товарищество «Клышников-Комаров и КО» совместно с издательством «Лорис», 1992.

4. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. – М.: Мысль, 1993.

5. Ильин И.А. Наши задачи: Историческая судьба и будущее России /Статьи 1948 – 1954 годов. В 2т.Т.1. – М.: МП «Рарог», 1992.

6. Какой «умеренный ислам» начали формировать в Казахстане? // http://rus.azattyq.o...n/24247386.html

7. Назарбаев Н.А. Социальная модернизация Казахстана: Двадцать шагов к Обществу Всеобщего Труда // http://www.zakon.kz/...azakhstana.html
8. Пятикнижие Моисеево, или Тора с русским переводом, комментарием, основанным на классических толкованиях РАШИ, Ибн-Эзры, РАМБАНа. Сфорно и других, и гафтарой / Пер. и отбор комм. П. Гиля. – Иерусалим: Шамир, 1996.

9. Словарь понятий и терминов теории этногенеза Л. Н. Гумилева. Сост. В.А. Мичурин. Ред. Л.Н. Гумилев.//Л. Н. Гумилев. Этносфера: история людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993.

10. Сулейманов Раис, политолог: «Как только идут сигналы о проявлениях ваххабизма, экстремизма, власть должна сразу же на них реагировать» // http://www.gumilev-c...ikh-reagirovat/
11. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти, 1990. – М.: АСТ, 2004.

12. Тоффлер, Э. Третья волна, 1980. – М.: АСТ, 2010.

13. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций (отрывки из новой книги) // «Рrо et Соntга». № 2. Т. 2. – М., 2005.

14. Fukuyama F. The End of History and the Last Man. L.: Penguin Books, 1992.

15. Fukuyama F. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York: Free Press, 1995.
0

Поделиться темой:


Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей


Для ТЕБЯ «Светильник» Яндекс цитирования Православный каталог, христианское творчество