Форум сайта Выпускников ТДС: О наказаниях. Или засилие Гуманизма в Церкви. - Форум сайта Выпускников ТДС

Перейти к содержимому

Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

О наказаниях. Или засилие Гуманизма в Церкви. Ратоборство современных гностиков и философов против Церкви.

#1 Пользователь офлайн   bezshutok 

  • Неофит
  • Pip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 59
  • Регистрация: 22 Июнь 11
  • Вера:Православие

Отправлено 02 Октябрь 2013 - 10:45

Троянский конь, или контрабанда - имеет место, когда под видом одного проводят нечто иное. Христианство - религия любви к человеку. Антихристианство часто рядится в христианские одежды - примером служат гностики, учения которых подражали христианству. Сегодня гностики и философы ратоборствуют как и прежде. И не брезгуют "троянскими конями", проповедуя извращенную любовь к человеку под именем Гуманизма.
Проповедовать гуманное отношение к людям нынче модно. Потому христианство вырисовывают в розовых тонах, изображают неким сюсюканьем божества. Разве Бог карает и наказывает? Разве может допустить вечные муки мерзавцев?
Далее приводится частное мнения участника данного форума с целью обсуждения затронутого вопроса.

Бытует мнение, что понятие наказания неприемлемо к Богу, поскольку является злом. Раз угодно так считать, то проведем исследование, в котором наказание приравнено ко злу.

Утверждается некоторыми, будто Бог не прилагает Своей руки для наказания, кары и тому подобных мер, образумевающих грешников или пресекающих их злодеяния. Утверждается, что зло саморазрушимо и все злополучия грешника определены через “естественную” причинно-следственную связь, восходящую к совершенному им греху. Что это? Некий безликий закон правосудия бытия, прообраз кармы? Итак, смерть Анании и Сапфиры есть следствие сребролюбия, святотатства, а не рука Божия?! Почему же обнаружилось это в тот миг, когда над ними произнес приговор ап. Петр?(свт. Иоанн Златоуст, Творения. Т. 3. Кн. 1. С. 81 (Беседа 7, часть 5)). Значит, Петр был не рукой карающего божьего правосудия, а только выступал в качестве пророка, предсказав “Ты умрешь”? Златоуст не так считает. Если святитель не прав - то пусть покажут нам естественную следственно- причинную связь между сребролюбием и смертью. Мы согласимся, что смерть может и не быть следствием святотатства (а например старости или утопления). Но неужели следствием святотатства неуклонно становится преждевременная кончина? Мы не станем уверять, будто греховные наклонности не вредят здоровью. Да, когда упоминаемые святотатцы грешили, они нервничали и переживали. Но сила этих душевных терзаний не есть безусловная и достаточная причина смерти. Всякий с отсеченной головой умирает. Но нет такой жесткой связи между жизнью и смертью при святотатстве.

Бог есть творец всего существующего. И бытие обусловлено только двумя видами Божьего изволения. №1 - прямое Его повеление. №2 - Его попущение. Попущение - это согласие Бога на то, что бы произвело действие нечто из Им созданного. Так, Он одобряет прошение сатаны проверять Иова и христиан, как зерно просеивают. С Иовом случилось великое зло - никто из здравомыслящих не сочтет его потрясения блаженной жизнью. Итак, Бог и наказывает (страдания вразумляют, низвергают гордость), и испытывает (закаляет, усовершенствует праведников в добре). Очевидное благотворное влияние на душу богача, презиравшего Лазаря, даже по смерти отмечает Златоуст: “Видишь ли, как смирило его наказание?” (О Лазаре. СЛОВО Седьмое, 4). Всякое подобное наказание естеством человеческим воспринимается как тягота (Евреям 12:11). Бог - есть вседержитель. Все содержится в деснице Его. А потому и сказано в Писании - свет, тьма, добро и зло - от Бога. Причем там говорится, что Он совершает прямое действие, а не допускает, как бы снимая с Себя ответственность (Амос 3:6, Исайя 45:7, Иов 2,10). Если принять Августиново понимание зла, то оно есть разрушение, переход от бытия совершенного к ущербному. И именно Бог как попускает, так и Сам низводит человека к образу неполноценной, исполненной зол жизни. Следствием этого является либо усовершенствование и исправление добрых, либо ограничение злотворной деятельности ожесточившихся во зле, т.е. злых. “Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют”(Иов). Причиняет раны - делает зло, переводит в бытие неполноценное, ибо жизнь с поврежденным кожным покровом ущербна. Но цель этого всего - укоренять в бытии сотворенное наилучшим образом, а не в том, чтобы разрушить или привести в покалеченное состояние. Зло, проклятия Богом насылаются с одной лишь целью : “когда все это (имеются ввиду страшные проклятия книги Второзакония) постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его” (Втор 4 : 30).

Продолжим рассуждения о 3 главе Бытия.

Все свойства тварного бытия были размерены Богом заблаговременно. Соответственно и соразмерено бытию Вселенной был создан и человек. И сообразно сил человеческой природы было предложено средство для упражнения в нравственных добродетелях через запретный плод. Сила испытания и сила человека подбирались целесообразно. Ибо величина греха могла бы быть большей при более тягостном грехе, чем чревоугодие. Содеянный грех повредил природу Адама, но не совершенно уничтожил его. Ведь предметы могут быть изготовлены с различной устойчивостью к падению. Соделанное из хрупкого материала может совершенно утратить свой первоначальный облик и обратиться в пыль. Если материал потверже - то падение изрядно повредит, пойдут трещины, но образ в целом останется. А если изготовленное состоит из каучука, падение совершенно не оставит никакого следа в природе. Грех при иных обстоятельствах мог бы или рассыпать в пыль образ совершенно, или полностью пройти безболезненно, при наличии запаса внутренних сил для регенерации повреждения в природе. Но ни того, ни другого с человеком не произошло. Человек при падении повредился, сам себя восстановить не мог, но образа совершенно не утратил.

Каково же значений проклятий первородного греха? Некоторые уверяют, будто это не перевод человека к ущербному (проклятому) бытию, а лишь оглашение Богом того “естественного” образа жизни, к которому скатилась падшая природа. Но не то мы читаем у отцов :”Я налагаю на тебя узду и осуждаю тебя на печали и воздыхания... Я... сделаю, что у тебя рождение детей - источник великого утешения - будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех” - уверяет Златоуст (Беседы на книгу Бытия, XVII, 7-8, ). Подтверждая эту мысль, зададимся еще вопросом : помимо Божьего повеления, какими “естественными” причинно- следственными законами определяется падение продолжительности жизни послепотопного человечества? Как такое могло произойти само собой, без произволения Того, Чье одобрение требуется на падения одного волоска с нашей головы? Читая Апокалипсис, как не видеть связи между снимаемыми печатями и бедствиями человечества?

Что же касается до саморазрушительности зла, то мы согласимся. Но выдавать малое за великое есть обман. Да, зло уничтожит, “накажет” себя, но предварительно оно разложит доброе до своего уровня. По Августину зло - есть порча, паразит на теле добра. Смертоносный вирус бесспорно убьет себя, но вначале он убьет организм, и уж потом, вместе с хозяином умрет сам. Потому мы предполагаем, что дабы остановить одно зло, Бог использует другое. Яд болезнетворных бактерий отравляет организм. Антибиотики - тоже яд, отравляет печень, почки. Но врач назначает их нам для скорейшего выздоровления. Потому о Божественном Промысле и сказано, что зло преднамеренно искореняется, а не пускается на самотек. Христоборничество, которым некогда страдал Савл, есть зло. Но не оно ведет к слепоте. Сам Христос ослепляет глаза Савла, что бы у того прозрел дух.

В состояние ущербности и страданий ввергаются и те, кто уже никогда не может быть исправлен в силу своего окончательного ожесточения и окостенения во зле. Причем, лишены будут даже тех благ, которые их природа в состоянии воспринимать и усваивать (“не имел в своем распоряжении даже капли воды, но и её просил” - О Лазаре Слово 2, 4). Ад по учению отцов есть не просто субъективное состояние, но и место. Они рассматривают вопрос о его местонахождении - находится ли он в нашей Вселенной, или за ее пределами. Субъективные, духовные терзания отцы не отвергают, но присовокупляют еще и прискорбное внешнее окружение. "И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, которым увековечены будут грешники" (Святитель Василий Великий. Беседа на псалом 33:6).

Бог наказывает ранами тела, бедностью, несчастьями. Быть может, нам возразят, что кнут в руке Господней, которым Он хлестал торговцев в Храме (“...назвал их разбойниками… И выгнал не просто, но ударяя бичом из веревок” - блаж. Феофилакт), не способен пробудить совести, а только ожесточает, побуждает к ропоту и богохульству? У Златоуста находим : “Итак, не будем говорить, что бедность, и болезнь, и нападения опасностей принуждают богохульствовать. Не бедность, а безумие; не болезнь, а небрежность; не нападения опасностей, а скудость благочестия доводит невнимательных и до богохульства и до всякого зла” .
0

Поделиться темой:


Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей


Для ТЕБЯ «Светильник» Яндекс цитирования Православный каталог, христианское творчество