Форум сайта Выпускников ТДС: Что такое "социальная справедливость"? - Форум сайта Выпускников ТДС

Перейти к содержимому

Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

Что такое "социальная справедливость"?

#1 Пользователь офлайн   Геннадий 

  • Захожанин
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 273
  • Регистрация: 22 Март 10
  • Вера:Православие

Отправлено 18 Апрель 2011 - 16:58

В чем состоит эта справедливость? – Вот вопрос!

Возможно, она состоит в устройстве такой общественной организации жизни общества, в которой внешние способности человека не определяют качество внешних условий его обитания. А определяет эти условия обитания – только некий общий т.ск. "устав".

В самом деле, человеку, обладающему некими способностями в общественном (экономическом, культурном и т.п.) плане, сами по себе эти способности никакой пользы не принесут, если такой человек будет находиться один, наедине с собой, и только если такой человек входит в некое общество (а это, по справедливости, должно быть возможным только тогда, если это общество пожелает его принять), то только в таком случае могут реализоваться его "общественные (экономические, культурные) способности". Т.е., во-первых, воплощение таких способностей в реальной жизни зависит не только от обладающего ими, но и, в равной степени, от общества, в котором они воплощаются, и во-вторых, - на "дивиденты" от своей полезной деятельности в той или иной сфере бытия, такой человек может расчитывать только как на "награду", т.е. не как на свое личное достояние, а как на т.ск. "подарок".

И обществу важно понимать это положение вещей, чтобы иметь возможность адекватно и эффективно влиять на состояние своего общественного устройства и бытия, исходя из общего устава, а не по прихотям отдельных людей, хотя бы и обладавших некими способностями. И если способности отдельного человека рождают в нем прихоти, и идут вразрез с общим уставом, то обществу полезнее будет пожертвовать той пользой, которую может принести человек со способностями, чем разрушать общий устав.

С другой стороны, чтобы устав общества и способности отдельного человека согласовались между собой, нужно, чтобы и то и это основывались на одинаковом понимании общих принципов мироустройства. Если же такое понимание будет различным, то если способности отдельного человека даже будут направлены конструктивно, по отношению к действительному мироустройству и ходу развития событий, то в каком-то случае принятый устав общества может не дать возможности их реализовать. Именно поэтому, как мне кажется, Господь Иисус Христос не стал во главе общественной иерархии израильского народа. И именно поэтому Он практически не обличал конкретные, т.е. явные и для всех понятные, грехи отдельных людей, но строго обличал фарисеев, законников и книжников, т.е. тех, кто формировал такой устав жизни израильского народа, формировал народное мировоззрение, и формально исходя из богоданного закона, перетолковывал его в неверное и несправедливое учение, и воплощал уже это искаженное учение в жизнь.
0

#2 Пользователь офлайн   Ольгааа 

  • Неофит
  • Pip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 68
  • Регистрация: 02 Февраль 11
  • Вера:Православие

Отправлено 21 Апрель 2011 - 17:43

Просмотр сообщенияГеннадий (18 Апрель 2011 - 16:58) писал:


С другой стороны, чтобы устав общества и способности отдельного человека согласовались между собой, нужно, чтобы и то и это основывались на одинаковом понимании общих принципов мироустройства. Если же такое понимание будет различным, то если способности отдельного человека даже будут направлены конструктивно, по отношению к действительному мироустройству и ходу развития событий, то в каком-то случае принятый устав общества может не дать возможности их реализовать. Именно поэтому, как мне кажется, Господь Иисус Христос не стал во главе общественной иерархии израильского народа. И именно поэтому Он практически не обличал конкретные, т.е. явные и для всех понятные, грехи отдельных людей, но строго обличал фарисеев, законников и книжников, т.е. тех, кто формировал такой устав жизни израильского народа, формировал народное мировоззрение, и формально исходя из богоданного закона, перетолковывал его в неверное и несправедливое учение, и воплощал уже это искаженное учение в жизнь.

Интересная интерпретация, однако....такого толкования я ещё не слышала....Однако- новая версия выдвинута. :blink:
Простите мне,


"... воистину всякий пред всеми за всех и за всё виноват. Не знаю я, как истолковать тебе это, но чувствую, что это так до мучения. И как это мы жили, сердились и ничего не знали тогда?"

(слова Маркела, брата старца Зосимы.) Ф.М.Достоевский. "Братья Карамазовы".
0

#3 Пользователь офлайн   Геннадий 

  • Захожанин
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 273
  • Регистрация: 22 Март 10
  • Вера:Православие

Отправлено 22 Апрель 2011 - 13:05

Просмотр сообщенияОльгааа (21 Апрель 2011 - 17:43) писал:

Просмотр сообщенияГеннадий (18 Апрель 2011 - 16:58) писал:

Именно поэтому, как мне кажется, Господь Иисус Христос не стал во главе общественной иерархии израильского народа.

Интересная интерпретация, однако....такого толкования я ещё не слышала....Однако- новая версия выдвинута. :blink:

Как то смотрел видео-лекцию с участием д.Андрея Кураева и проф. А.И. Осипова "Почему Христос не родился Императором?". Мне она показалась однобокой, и не раскрывающей некоторые стороны вопроса. Предлагаю, в качестве предмета для размышлений, некоторые мысли по поводу этого вопроса.

Почему Христос не стал императором?

Во-первых потому, что люди, в лице избранного для сохранения истинной веры народа, сами отвергли царствование Бога над своей общественной жизнью, пожелав царя – человека, как Он Сам сказал об этом пророку Самуилу:

6 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу.
7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;
8 как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою;
9 итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.

(1 Цар. 8)

Господь блюдет свободную волю человека, и Иисус Христос, умалив Себя, снизошед к человеческой воле, и придя к людям, как Человек, – и по человеческому рассуждению, доступному израильскому народу, был вправе надеяться, что Он, раскрывая перед народом Учение Истины и Правды, уча народ жить по Истине и Правде, по воле Бога Отца, без малейшей примеси человеческих страстей, будет добровольно и по справедливости узнан народом, как Царь Истины, будет возжелан народом не только как Царь общественной иерархии, но и прежде всего, как Царь Правды, как Царь Справедливости, т.е как Царь, Которому можно и нужно вручить руководство не только своих тел, но прежде всего душ своих, чтобы Он, Который справедливо и нелицеприятно судит об Истине, управлял бы и души человеческие к Истине и Правде, управлял бы души ко спасению.
И без второго, первое пошло бы только во вред народу, т.к. не приняв Христа как Царя мира духовного, Которому нужно было бы по справедливости приклонить волю свою «в духе и истине», Которому нужно было бы доверить самые тайные глубины своего сердца, самовольный народ, не только никогда не получил бы от Господа, как от Царя земного, как от Царя общественной народной иерархии, пользы (т.к., общественные отношения, не только в смысле какого-либо конкретного вида общественного строя, но и вообще любые общественные отношения людей не являются определяющими для его исцеления и спасения, а являются только дополнительными внешними условиями, – хотя и они, конечно же, могут быть как более способствующими для спасения, скажем так – как можно большего числа людей, так и менее), но это, скорее всего, повредило бы ему, – Господь не стал императором, возможно, еще и потому, что если бы Он доверил Себя людям и как Царь, т.е. как тот, кто руководит внешней жизнью человека, то последствиями этого скорее всего стало бы то, что человечество, после того, как оно не только не узнало Царя Небесного, но и распяло бы Царя земного, согласно своей свободной воле, в этом отношении осталось бы один на один со своими сравнительно могущественными врагами – соблазнами, страстями и диаволом. (Кстати, не потому ли Император Николай II сам отрекся от престола, чтобы русский народ не впал и в эту беду, – безразличие к упразднению царской власти это одно, а вот явное цареборчество со стороны народа – это уже намного тягчайшее событие с соответствующими последствиями, окончательно бы уничтожавшими всякую надежду на возрождение традиционного общественного миропорядка в стране.)

Согласие Господа Иисуса Христа стать земным Царем народа израильского без того, чтобы народ принял Его как Царя Небесного, Царя их душ, грозило тем, что народ стал бы требовать от Него исполнения воли своей, а не следовать воле Его.

Этот принцип, т.е. принцип народовластия, «демократии», тем и пагубен, что народ имеет тенденцию выбирать в свои руководители того, кто будет обещать творить волю народа, а не руководить народом в духе правды и истины. И Господь, конечно же, не мог допустить этого.

Но здесь же будет уместным сказать о том, что если человек разумен, то он будет выбирать лучшее из возможного, пытаться создавать себе внешние условия такие, которые бы ему способствовали ко спасению, помогали ему в этом, хотя основное соработничество Богу по своему спасению человек совершает, конечно же, в своей душе, стараясь воссоединиться снова с Богом, выказывая этим свою свободную волю и желание, чтобы сначала Бог исцелил человека от греха, после чего для человека уже возможно будет непосредственное богообщение, в чем для человека состоит истинное удовлетворение жизнью, истинное благо жизни, и истинное наслаждение в жизни.

Так вот пробуя раскрыть вопрос о том, почему Христос не стал императором, зададимся вопросом т.ск. второго эшелона: принципиально противоречит ли царствование над общественной народной жизнью – проповеди и взращиванию как нравственного народного блага, так и совершенствованию души каждого отдельного человека?
Ответ вполне очевиден – не только не противоречит, но наоборот, – основанное на ценностях, способствующих спасению души человека, основанное на нравственности, сбалансированное насколько это возможно для текущего состояния народного бытия и сознания, и в этом смысле качественное управление общественной жизнью народа, будет очень большой помощью как для все более глубокого исправления его общественной жизни, так и для духовного совершенствования каждой отдельной души.
Но если человек не принимает Христа как Спасителя своей души, не старается угождать Ему внутренне, т.е. нравственно, то никакие внешние обстоятельства, даже устраиваемые Богом, не смогут человека спасти, т.к. Бог считается со свободной волей человека.

В Евангелии читаем:

37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.

(Мф., 23)

37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
38 говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
40 Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,
43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,
44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

(Лк., 19)

О чем говорят слова Господни о «знании того, что послужило бы к миру Иерусалима»? Что бы было, если бы Иерусалим «узнал время посещения своего»? Наверняка он бы, как минимум, не распял Господа, – это же просто очевидно. И как соделывал бы человеческое спасение Господь – Ему одному ведомо, но о том, что это было бы вполне возможно, говорят сами слова Господни: мир был готов для Иерусалима, но Иерусалим (т.е. здесь, прежде всего духовный и административный центр т.ск. «еврейского мира», вся его структура и иерархия) этой возможностью не воспользовался: «пришел к своим, и свои Его не приняли».

В смиренном виде к людям пришел Владыка Вселенной, Царь Неба и земли, Царь Небесный и Царь земной в одном Лице, как это и было до того, когда израильский народ попросил себе земного царя-человека, – и люди имели шанс покаяться, что отвергли тогда Бога как Господа, и имели возможность снова принять Бога, как Царя Неба и земли... Но люди не захотели...

Посмотрим еще раз на взаимоотношения Господа и израильского народа.

иисус убо разумев, яко хотят приити, да восхитят его и сотворят его царя, отиде паки в гору един (Ин. 6, 15)

После очередного чуда («насыщения пятью хлебами»), народ хотел «восхитить», в русском переводе – «нечаянно взять», т.е. «взять без обоюдного согласования сторон», и т.ск. начать процесс возведения Его на израильское царство. Но Христос уклонился от этого, понимая как внутреннюю неготовность народа в смысле непонимания всей Его миссии, так и озлобление и принципиальное отчуждение, от смысла этой Его миссии, правящих структур израильского общества.

Отметим, что в другие моменты, например, когда Господь входил в Иерусалим, и народ встречал Христа как Сына Давидова, т.е. как Царя иудейского, Господь не только не запрещал им такое понимание, – а народ именно так в то время Его понимал, – но и подтверждал справедливость его пророческими словами:

4. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
5. Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
……………………………………………………………
14. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.
15. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали
16. И сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

(Мф. 21)

8. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.
9. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!
10. Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!

(Мк. 11)

37. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
38. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
39. И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
40. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.

(Лк. 19)

12. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,
13. Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
14. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:
15. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

(Ин. 12)

Можно отметить, что Господь иногда проявлял и Свои Царские т.ск. полномочия, проявлял Себя как Царь и земного бытия:

15. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
16. И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.

(Мк. 11)

13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
14. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

(Ин. 2)

Но по праву имея все т.ск полномочия Царской власти на земле, Господь, по любви к людям, не воспользовался этой властью, понимая, что никаким насилием нельзя добиться любви. Господь, поэтому, тогда отказался от этих полномочий, и направил всю Свою спасительную деятельность в самую глубину человеческого естества, желая пройти через все возможные для человека препятствия, и дойти даже до тех «дверей», за которыми уже только свободное произволение человека: "Се, стою у двери и стучу".

И нужно сказать, что православная мысль (в отличие от католической) блюдет свободным это место «Царя царствующих и Господа господствующих» на земле, ожидая пришествия его законного и желанного Владельца.

И кто знает, если бы евреи не отвергли Бога как Царя тогда, во времена Ветхого Завета, если бы они не отвергли царствование Бога над собой, если бы вся полнота жизни человеческой была всегда руководима Самим Богом, то может быть и после Своего воплощения Христос продолжал бы царствовать над общественной жизнью евреев, может быть и после воплощения Христа еврейский народ не отверг бы в Нем Господа, и Господь Иисус Христос стал бы и земным Царем народа израильского? По крайней мере, как думается, это выглядит вполне последовательно. Но к великому сожалению, человек уклонился ко злу в Раю, потом отверг Бога как Царя, чем рассек свою жизнь надвое, чем дал возможность врагам своим удобно порабощать себя, и дошел до того, что подпав под вражью власть, под его руководством распял своего Создателя.

Сообщение отредактировал Геннадий: 22 Апрель 2011 - 15:25

0

#4 Пользователь офлайн   Геннадий 

  • Захожанин
  • PipPipPip
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 273
  • Регистрация: 22 Март 10
  • Вера:Православие

Отправлено 22 Апрель 2011 - 13:15

Следующий вопрос, который явно встает перед нами: возможно ли было спасение человека без Креста, без такого жесткого и т.ск. кардинального средства? Ответ напрашивается такой: было возможно, но только со Христом среди нас, со Христом как Царем и Богом, Кем мы Его исповедуем при нашем крещении: «и верую Ему яко Царю и Богу». Но беда состояла в том, что даже «свои» Его не приняли, даже у «своих», которых готовили к этому «посещению» закон и пророки, сердце настолько ожесточилось страстями, что люди в своем подавляющем большинстве, отягченные страстными болезнями, оказались не способны своей свободной волей желанно и добровольно признать и принять Христа таким, каков Он есть, т.е. Праведным Царем и Самовластным Богом.

«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», – так молился Господь в Гефсиманском саду. Все возможно Богу, только Бог не насилует волю Своего разумного творения – вот только здесь есть потенциальное препятствие для Божьего Промысла о спасении человека. Христос хотел, чтобы «чаша сия» миновала Его, Всесильный Бог так же вполне мог это благоустроить: Христос на Тайной Вечере причащал Своих учеников Своими спасительными Телом и Кровью – до Своих страданий, и до Креста.
Но вот хотели ли этого люди?, хотели ли они в разумном подвиге «в поте лица своего» соработничать своему спасению? – вот те вопросы, от соответствующих решений которых человеком, очень часто безплодно откатывается благая и благопромыслительная воля Бога. Откатывается, конечно, не по необходимости, а по соблюдению свободной воли «венца творения».
Только Своими все повторяющимися и повторяющимися грехами мы практически заставили Христа взойти на Крест.

С.Н. Трубецкой в своей работе «Учение о Логосе в его истории» пишет:

«... Евангельская эпоха поучительна уже потому, что нравственное отношение людей ко Христу и к «Богу», Которого Он в Себе носил, никогда не обличалось так ярко и открыто, как перед лицом Христа. Его появление застало всех врасплох. Внешнего, лицемерного христианства, или христианского фарисейства, не было и не могло быть, и приходилось стать за Христа или против Него, найти или отвергнуть в Нем «Отца» по чисто внутренним основаниям, т.е. на основании действительного и нелицемерного нравственного к Нему отношения. Его личность во всех тех, кто приходил с нею в соприкосновение, не могла не вызвать самой сильной нравственной реакции – положительной или отрицательной. Обнаружилось, как кто верил в Бога...
Он застал врасплох не только иудея, но человека... То было действительное испытание, и немногие христиане могли бы поручиться за то, чтобы они выдержали его на месте современников Христовых...»

Очень хорошее замечание – даже сейчас, и в т.ск. «христианской среде», сможет ли кто-нибудь поручиться за себя, что он поведет себя в аналогичных обстоятельствах иначе, чем повело себя тогда большинство иудеев, сначала восклицавших – «осанна!», а спустя всего несколько дней – «распни!», если бы он попал в них как-нибудь неожиданно для самого себя, чтобы никакая фарисейская расчетливость не примешивалась сюда? Каждый из нас призван ответить себе на этот вопрос сам...

Противится воля человеческая воле Божьей практически постоянно – вот это и является настоящей причиной того, почему Бог, соблюдающий свободную волю Своего разумного творения, не счел возможным организовывать для него Царскую Свою власть на земле, – этот вопрос Он оставил на усмотрение самого человека: хочет человек считать своим Царем Бога, и быть Его, в этом смысле, подданным – он будет исполнять Его соответствующие, и относящиеся к этой сфере жизни, повеления; не хочет – тогда живет человек в этом смысле по своему, а точнее – по вражьему помыслу.
Человеку необходимо понять, что если он разумно и добровольно не станет подданным Царя-Бога, его неминуемо поработит царь-враг рода человеческого, сначала в плане духовном, сокрушая в нем образ и подобие Божье, а затем – и в плане земном.

Слова Христа о том, что Его Царство «не от мира сего», следует, как представляется, понимать так, что «мир сей» – это сети врага, а не, например, государственное устроение как таковое, т.к. государство само по себе – это просто земное выражение сути принципа «закона» в человеческом общежитии, без чего человечество уже обходиться не умеет, о чем говорит, например, даже то, через сколько времени после схождения благодати Духа Святого на христиан и рождения Церкви Христовой, христианам снова понадобился закон, который тогда выразился в необходимости установления диаконии, которая первоначально была устроена как административно-иерархическая ступень соорганизации церковного народа. Потом этот закон, (который, – в отличие от власти духовной, характеризующейся принципом управления и подчинения исходя единственно из совести и любви, – характеризуется свойствами, и оперирует категориями скорее административными, о чем говорит, например, сама возможность различных «прещений», без чего в настоящей жизни так же обойтись очень сложно), – только все более и более распространялся, как предметно, так и иерархично, что свидетельствует о том, что все более и более вопросов и положений требовали более административного урегулирования, причиной чего, как надо думать, было умаление любви, и как следствие – умаление благодати в межчеловеческом общении, сосуществовании и общежитии.
Как без закона человеческое общество уже не умеет жить, так, соответственно, оно не умеет жить и без государства, как сравнительно более явного воплощения принципа закона в настоящем земном бытии.

Ну и следует, конечно же, отличать государство, как принцип и структуру, от его т.ск. функционеров, которым как воздается соответствующая им честь, и приносится им соответствующее им послушание, так и ожидается от них соответственные им поведение и деятельность.
Человеческому обществу свойственно избирать себе руководителей, но нужно и не забывать, что в этом вопросе нужно помнить и о Промысле Божием, который и через это хочет нам очень многое сказать:

20 И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила;
21 Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным;

(Дан. 2, 20-21)

Человек должен чтить закон, должен чтить принцип упорядоченности своей жизни, при поддержке чего только и может существовать и действовать здравая, т.е. опирающаяся на ценности, жизнь. Все творение разумно, и значит и человеческий разум должен себя соотносить и согласовывать с Этим Творческим Перворазумом, – только так он может самоосознавать себя как разум, и созидательно и эффективно раскрывать свои способности в разумном мире.
Человек должен блюсти упорядоченность мира, блюсти принцип закона творения во всех сферах своего бытия. И именно поэтому мы должны блюсти государство, как воплощение принципа законности. Если же какой-то т.ск. функционер не будет угоден Богу на неком месте этой «структуры законности», то Господь Сам знает, что сделать – вразумить или т.ск. «уволить», – народу же, до последней возможности, нужно блюсти сам принцип организованности мира, структуры этой организованности, в которых до времени, его же знает Бог, соответствующие и ответственные положения занимают их земные возглавители.

Сообщение отредактировал Геннадий: 22 Апрель 2011 - 13:29

0

#5 Пользователь офлайн   Роман Юрьев 

  • Новенький
  • Группа: Пользователи
  • Сообщений: 21
  • Регистрация: 09 Февраль 11
  • Вера:Православие

Отправлено 27 Апрель 2011 - 14:01

Просмотр сообщенияГеннадий (18 Апрель 2011 - 16:58) писал:


И обществу важно понимать это положение вещей, чтобы иметь возможность адекватно и эффективно влиять на состояние своего общественного устройства и бытия, исходя из общего устава, а не по прихотям отдельных людей, хотя бы и обладавших некими способностями. И если способности отдельного человека рождают в нем прихоти, и идут вразрез с общим уставом, то обществу полезнее будет пожертвовать той пользой, которую может принести человек со способностями, чем разрушать общий устав.





В том и дело чтоб вне зависимости от индивидуальных особенностей людей все имели бы доступ к основным благам, но в обществе где есть богатые и бедные всегда правят богатые. А правят они всегда в своих интересах и "уставы" пишут под себя.
0

Поделиться темой:


Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей


Для ТЕБЯ «Светильник» Яндекс цитирования Православный каталог, христианское творчество